الحكاية الشعبية - تاريخ المراجعة

Basheer في ١٠:٢٠، ٧ أكتوبر ٢٠١٨

2018-10-07T10:20:45Z

Basheer في ١٠:٠٧، ٧ أكتوبر ٢٠١٨

2018-10-07T10:07:27Z

Basheer في ١٠:٠٧، ٧ أكتوبر ٢٠١٨

2018-10-07T10:07:15Z

عرض التغييرات

Basheer في ١٠:٠٤، ٧ أكتوبر ٢٠١٨

2018-10-07T10:04:36Z

Basheer في ١٠:٠٤، ٧ أكتوبر ٢٠١٨

2018-10-07T10:04:28Z

Basheer في ١٠:٠٤، ٧ أكتوبر ٢٠١٨

2018-10-07T10:04:18Z

Basheer: أنشأ الصفحة ب'الحكاية الشعبية في أبسط مفاهيمها هي: القصة السائرة في المجتمع، ‏والتي لم تدون في كتب، ونقلت...'

2018-10-07T10:02:53Z

أنشأ الصفحة ب'الحكاية الشعبية في أبسط مفاهيمها هي: القصة السائرة في المجتمع، ‏والتي لم تدون في كتب، ونقلت...'

عرض التغييرات

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٠:٢٠، ٧ أكتوبر ٢٠١٨
سطر ٢٩٩:		سطر ٢٩٩:

	‏30.‏ الحسن، غسان، الحكاية الخرافية – مصدر سابق.‏		‏30.‏ الحسن، غسان، الحكاية الخرافية – مصدر سابق.‏
		+
		+	==إعداد==
		+	أ.عمر عبد الرحمن نمر
		+
		+	الحكاية الشعبية : منصور بن ناصر/ الفصل الثاني

	[[تصنيف: سلسلة التراث الشعبي الفلسطيني]]		[[تصنيف: سلسلة التراث الشعبي الفلسطيني]]

@@ سطر ١٨٥: / سطر ١٨٥: @@
 إن هذا الاختصار لا ينسحب على شخص البطل فحسب، بل ينعكس ‏أيضاً على الأحداث الهامشية لنتأمل هذا المقطع من حكاية (زقزق رقص):- ‏‏"… أجوز بنت الراعي، ولدت، جابت ولد، نسوانه اللّي في الأول خبيّن الولد، ‏وقلن له جابت كلب، راح طحاها، بعدين الولد طحينه النسوان هذولاك في ‏صندوق ورمينه في البحر.."‏
- أن هذا المقطع قد أشار إلى جملة من الأحداث المتتالية، وكل ‏حدث قاد للذي يليه، بشكل تقريري مختصر، وكأن السارد، يذكر هذه الأحداث ‏في عجالة من أمره، ليصل إلى نقطة مركزية، ينطلق منها، ويكون لها أهمية ‏في تحديد مسار القصة… والنقطة المركزية التي أراد أن يصلها السارد في هذا ‏المقطع، ميلاد بطل سجن في قمقم في البحر..‏
+أن هذا المقطع قد أشار إلى جملة من الأحداث المتتالية، وكل ‏حدث قاد للذي يليه، بشكل تقريري مختصر، وكأن السارد، يذكر هذه الأحداث ‏في عجالة من أمره، ليصل إلى نقطة مركزية، ينطلق منها، ويكون لها أهمية ‏في تحديد مسار القصة… والنقطة المركزية التي أراد أن يصلها السارد في هذا ‏المقطع، ميلاد بطل سجن في قمقم في البحر..‏
 ‏2.‏ نظام السلب والإيجاب: شرحنا هذا النظام في بند عناصر ‏الحكاية ولاحظنا عند تحليل الحكاية ، أنها تتكون من أحداث يكون نتيجتها ‏في صالح البطل ، وأخرى ضده ، والفرق بين الجزيئات الإيجابية ‏والجزيئات السلبية يؤثر في سير القصة وهدفها النهائي . ‏

@@ سطر ١٢٦: / سطر ١٢٦: @@
 البطل في الحكاية الشعبية عصب الحكاية، هذا ما يقرره غسان ‏الحسن في دراسته عن الحكاية(14)، ذلك لأن البطل، هو الذي يقرر امتداد ‏الأحداث، فالحدث فيها تابع للبطل، وليس البطل تابعاً للحدث، فموضوع ‏الحكاية هو البطل أولا وأخيراً، وامتداد الحكاية لا يتقرر بحدث معين حتى ‏ينتهي، وإنما يتقرر بمصير البطل نفسه، ووصوله إلى هدفه.‏
 إن البطل في الحكاية، يمكن أن يكون أي شخص في المجتمع، ويمكن ‏أن يكون كل شخص. حيث تتمحور الحكاية حول الإنسان الشعبي، وتستخدم ‏ما يفيدها من عناصر أسطورية وخرافية، ثم تتطور هذه الحكاية فتنبذ كل ما ‏له صلة، بالأساطير والخرافات لتتجذر حول هموم الإنسان مباشرة(15). أما ‏الشاعر "توفيق زيّاد" فيربط البطل بكفاح الشعب على مر العصور، ويرى أن ‏الوجوه المختلفة للأبطال ما هي إلا صورة البطل الأساسي، الشعب ‏كمجموع(16).‏
 إن مهمة البطل الشعبي هي الكشف عن الطريق المؤدي إلى ‏النجاح وإن كان وعراً.. وتقتضي مهمته هذه أن يأتي بالخوارق والمعجزات، ‏أحياناً وبأشياء غير عادية، أو مألوفة، فهو ساحر بكلماته، وأفعاله، بحياته ‏وموته، أما الذين يقفون في وجهه، فإما أن يتغلب عليهم، أو يطيح بأعناق ‏قاتليه حتى ولو بطريقة ما، بعد مماته.‏

@@ سطر ١٢٤: / سطر ١٢٤: @@
 '''أ- البطل'''
 البطل في الحكاية الشعبية عصب الحكاية، هذا ما يقرره غسان ‏الحسن في دراسته عن الحكاية(14)، ذلك لأن البطل، هو الذي يقرر امتداد ‏الأحداث، فالحدث فيها تابع للبطل، وليس البطل تابعاً للحدث، فموضوع ‏الحكاية هو البطل أولا وأخيراً، وامتداد الحكاية لا يتقرر بحدث معين حتى ‏ينتهي، وإنما يتقرر بمصير البطل نفسه، ووصوله إلى هدفه.‏
 إن البطل في الحكاية، يمكن أن يكون أي شخص في المجتمع، ويمكن ‏أن يكون كل شخص. حيث تتمحور الحكاية حول الإنسان الشعبي، وتستخدم ‏ما يفيدها من عناصر أسطورية وخرافية، ثم تتطور هذه الحكاية فتنبذ كل ما ‏له صلة، بالأساطير والخرافات لتتجذر حول هموم الإنسان مباشرة(15). أما ‏الشاعر "توفيق زيّاد" فيربط البطل بكفاح الشعب على مر العصور، ويرى أن ‏الوجوه المختلفة للأبطال ما هي إلا صورة البطل الأساسي، الشعب ‏كمجموع(16).‏

@@ سطر ١٢٣: / سطر ١٢٣: @@
 ==عناصر الحكاية الشعبية==
-أ- البطل
+'''أ- البطل'''
 البطل في الحكاية الشعبية عصب الحكاية، هذا ما يقرره غسان ‏الحسن في دراسته عن الحكاية(14)، ذلك لأن البطل، هو الذي يقرر امتداد ‏الأحداث، فالحدث فيها تابع للبطل، وليس البطل تابعاً للحدث، فموضوع ‏الحكاية هو البطل أولا وأخيراً، وامتداد الحكاية لا يتقرر بحدث معين حتى ‏ينتهي، وإنما يتقرر بمصير البطل نفسه، ووصوله إلى هدفه.‏
@@ سطر ١٣٩: / سطر ١٣٩: @@
 ‏3.‏الفاعلية ومرحلة بلوغ البطل وشبابه: وهذه أهم مرحلة للبطولة، ‏حيث غالباً ما تدور حبكة الحكاية في مرحلة بلوغ البطل وفاعليته في ‏شبابه. وما الموت في الحكاية الشعبية، على اختلاف أنواعها، إلا النهاية ‏الزمنية، سواء كانت مرحلية أم نهائية، يصل إليها الكائن الحي عند انتهاء ‏الفاعلية. فالفاعلية تعني الحركة والاستمرار، وبالتالي فهي تعني الحياة، ‏فإذا انتهت وصل الإنسان للجمود، الذي هو الموت بعينه.‏
-ب- الزمان:‏
+'''ب- الزمان:‏'''
 كثيراً ما تبدأ الحكاية بعبارة "كان يا ما كان في قديم الزمان"، لا شك ‏أن هذه العبارة مبهمة وعامة، ولا تحدد زماناً بعينه، وهناك حكايات أخرى ‏تفصح عن انتمائها لعصور معينة(18) فحكاية (احديدون) تجيز لنا الاعتقاد، ‏أنها تعود لعصر الحديد. (فاحديدون) تعني تصغير لفظة (حداد)، ومما يؤكد ‏هذا الاعتقاد أن الغولة تخشى من حربة (احديدون) الحديدية. ونلاحظ في ‏الحكاية نفسها أن الغولة عدوة (احديدون) تملك وعاءً للطبخ مصنوعاً من ‏النحاس الأحمر، وهذا يدفع للاعتقاد بأن الغيلان هم نوع من البشر ‏المتوحشين، الذين تخلفوا عن ركب الحضارة، وكانوا ما زالوا في عصر ‏النحاس، في حين كان الإنسان المتمدن الذي ينتمي إليه (احديدون) قد دخل ‏عصر الحديد.‏
@@ سطر ١٥٣: / سطر ١٥٣: @@
 ‏3.‏ عصر متقدم أكثر –ربما- من زمن الكتّاب، وهو ‏مرحلة الانتقال من مرحلة الكتّاب إلى مرحلة المدرسة في مفهومها ‏الحديث، إن طريقة التحليل هذه، لمعرفة زمان الحكاية، هي أصدق ‏طريقة تتطابق مع مفهوم الحكاية، وسمتي الانتشار والتداول وبنية ‏الحكاية.‏
-ج- المكان:‏
+'''ج- المكان:‏'''
 يمكن أن يكون:-‏
@@ سطر ١٦٦: / سطر ١٦٧: @@
 فالبطل يقطع الفيافي والمسافات، ولا تذكر أية محطة له كمكان محدد، ‏في هذا المسير، لأن طول المسافات هذا لا يحدد حدثاً للبطل.. في المقابل قد ‏ينام هذا البطل في "كهف"، وتسهب الحكاية أو السارد في وصف هذا الكهف، ‏ذلك للدور البيئي الذي يقوم به هذا الكهف، في صراع البطل، ويأتي وصف ‏المكان، من بيئة السارد والمتلقي، أي أن السارد، يسقط سمات مكانه، أو مكان ‏المتلقي على مكان الحكاية، لأن السارد –ضمن ثقافته- لا يفهم إلا الأمكنة ‏التي يعرفها، كذلك فإن استجابة المتلقي النفسية والعاطفية تكون أكثر للمكان ‏الذي يعرفه، وأولى هذه الأمكنة التي يعرفها، هو بيئته، ومكان سكناه..‏
-د- الحدث:‏
+'''د- الحدث:‏'''
 ما يقوم به البطل، وما يتوجب عليه القيام به، إن هذا العنصر هو ‏الذي يعكس صورة البطل في الحكاية، وهو أداة التغيير أيضاً، فلانتقال البطل ‏من مرحلة لأخرى لا بد من حدث، ولوصول البطل لغاية نهائية، لا بد من ‏مسلسل أحداث، وعنصر الحدث الذي يشكل مجمل الصراع، هو العنصر ‏الذي يشد السامع، ويسهب فيه السارد، لأن السارد والسامع، يحاولان تبني ‏الحدث، وكأنهما هما بطلا القصة، فيسقطان الحدث على نفسيتهما، من هنا ‏نستطيع أن نفهم، تنفس السامعين الصعداء، بعد حدث معين قام به البطل ‏وخرج من ورطته.. وربما سمعنا أو قمنا بالتصفيق لذلك البطل الذي قام بما ‏يتلاءم ولحظات الترقب عندنا كسامعين..‏
@@ سطر ١٧٥: / سطر ١٧٦: @@
 مجموع (الأحداث +) -  مجموع (الأحداث -) >1، أي مجموع ‏الأحداث الخيرة، والتي هي لصالح البطل يجب أن تكون أكثر من الأحداث ‏السلبية، لتسير القصة نحو نهايتها الملبية لاحتياجات السارد والسامع. أما إذا ‏قلبت هذه المعادلة –ونادراً ما تقلب-، وكانت الأهداف السلبية أكثر من ‏الإيجابية، فإن هذا يعني عدم تمكن البطل من الوصول للنتيجة المرتقبة، ‏وربما عنت موته، وبالتالي نهاية مأساوية للبطل والحكاية.‏
-هـ- الخاتمة (النهاية):‏
+'''هـ- الخاتمة (النهاية):‏'''
 غالباً ما تكون مخرجات نظام الحكاية، وصول البطل لمبتغاه، وتأتي ‏النهاية بأشكال فوز متنوعة: كقتل البطل لعدو شرير، أو وصوله لسدة حكم، ‏أو زواجه من أميرة أو بنت سلطان، وتأتي هذه النهاية عادة تتويجاً لمسلسل ‏الصراع (العمليات) التي يقوم بها البطل… فبينما يتوتر السارد والسامع أثناء ‏تفاعله مع بطله في مسلسل الصراع، نجده في الخاتمة وقد تقلص توتره لدرجة ‏الاسترخاء، والغبطة والراحة. وزيادة في الراحة النفسية والغبطة، قد تأتي ‏الخاتمة، بأكثر مما يتوقع السامع، ممزوجة بعنصر التشويق. ففي الحكاية ‏الشعبية وعندما ينقذ البطل فتاة ما، من مشكلة، فإن النتيجة الحتمية تكون، ‏بتزويج البطل لهذه الفتاة، مكافأة له، وتعزيزاً لموقفه، وقد تأخذ هذه النهاية ‏منحى آخر، لنتأمل نهاية حكاية (بنت اللّي لابسها الجن)، يقول: والد الفتاة ‏للبطل: "البنت اللّي أنقذتها أجتك(20)"*، البطل: مشكور يا عم، بس أنا ‏خاويتها*، قال: أجتك أختها.. فالخاتمة هنا أكبر من توقع السامع، وتعطيه ‏المزيد من الراحة، وهي لا تقتصر على الظفر بالفتاة الناجية، وإنما بمخاواتها، ‏والزواج من أختها.‏
 [[تصنيف: سلسلة التراث الشعبي الفلسطيني]]