روحي الخالدي - تاريخ المراجعة

Basheer في ٠٦:٤٣، ٢٣ أبريل ٢٠١٨

2018-04-23T06:43:30Z

Basheer: /* تأليف وكتاب */

2018-04-05T08:46:09Z

‏تأليف وكتاب

Basheer في ٠٨:٤٦، ٥ أبريل ٢٠١٨

2018-04-05T08:46:00Z

Basheer في ٠٨:٤٢، ٥ أبريل ٢٠١٨

2018-04-05T08:42:45Z

عرض التغييرات

Basheer في ٠٨:٣٩، ٥ أبريل ٢٠١٨

2018-04-05T08:39:40Z

عرض التغييرات

Basheer في ٠٨:٣٤، ٥ أبريل ٢٠١٨

2018-04-05T08:34:33Z

Basheer في ٠٨:٣٣، ٥ أبريل ٢٠١٨

2018-04-05T08:33:19Z

Basheer: /* شخصية الخالدي الثقافية */

2018-04-05T08:29:23Z

‏شخصية الخالدي الثقافية

Basheer في ٠٨:١١، ٥ أبريل ٢٠١٨

2018-04-05T08:11:01Z

Basheer: /* المخطوط */

2018-04-05T08:09:46Z

‏المخطوط

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٦:٤٣، ٢٣ أبريل ٢٠١٨
سطر ٢٨٤:		سطر ٢٨٤:
	A.Abu- Ghazaleh،‎ Arab Cultural Nationalism….. PP.39-‎‎40‎		A.Abu- Ghazaleh،‎ Arab Cultural Nationalism….. PP.39-‎‎40‎

−	[[تصنيف:~~شخصيات وأعلام~~]]	+	[[تصنيف:موسوعة علماء فلسطين وأعيانها]]

@@ سطر ١٣٠: / سطر ١٣٠: @@
 ==حول السيرة الذاتية لروحي الخالدي==
-===تأليف وكتاب===
+===تأليف وكتابة===
 أ.د. خيرية قاسمية ‏

@@ سطر ١٢٩: / سطر ١٢٩: @@
 ‏-‏ وأخيراً "يمكن القول ان روحي الخالد يعد من الشوامخ في الفكر والتأليف وغزارة الانتاج ‏المتسمم بدقة التقصي العلمي، تضاهي ‏بها فلسطين أرقى بيئات العالم (70)".‏
-==المراجع==
+==حول السيرة الذاتية لروحي الخالدي==
 ‏(1)‏	عمر البرغوثي وخليل طوطح، تاريخ فلسطين، القدس، 1923، ص257 وما بعدها.‏ وقد اختلفت التقسيمات الإدارية خلال الحكم العثماني كما اختلفت تبعية كل وحدة ‏إدارية ‏باختلاف الولاة وباتساع نفوذهم أو تقلصها إلى أن استقر التوزيع الاداري، في الربع الأخير من ‏القرن التاسع عشر.‏

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٨:٣٤، ٥ أبريل ٢٠١٨
سطر ٧٧:		سطر ٧٧:
	ومع غلبة السرد التاريخي على كتب الخالدي، فإنه لم يكتفي بمجرد السرد وذكر الأحداث ‏المتعاقبة بل كثيراً ما كان يتوقف ليستخرج ‏منها مدلولاتها الاجتماعية أو النفسية أو الاقتصادية ‏ليتخذ كل ذلك أساساً لتفسير الأحداث وليربط المظاهر بأسبابها والنتائج بمقدماتها.‏		ومع غلبة السرد التاريخي على كتب الخالدي، فإنه لم يكتفي بمجرد السرد وذكر الأحداث ‏المتعاقبة بل كثيراً ما كان يتوقف ليستخرج ‏منها مدلولاتها الاجتماعية أو النفسية أو الاقتصادية ‏ليتخذ كل ذلك أساساً لتفسير الأحداث وليربط المظاهر بأسبابها والنتائج بمقدماتها.‏

		+	===رائد الأدب المقارن===
		+	في دراسة قيمة قام بها د. حسام الخطيب(40) يعتبر أن دور الخالدي الأول والأساسي هو في ‏حقل معرفي مهم جداً هو الأدب ‏المقارن ويعد كتابه "تاريخ علم الأدب عند الأفرنج والعرب ‏‎ ‎‏ ‏وفيكتور هوغو" هو كتاب في الأدب المقارن الصميم ‏Propre‏ دون ‏أن يقلل هذا من قيمة ‏الدراسات التي تتبعت أراء الخالدي من أوائل الذين استعملوا النقد الأدبي ووضع في الهامش ‏مرادفها الفرنسي ‏‏Critique‏ ‏Litteraires‏. وبرأي د. حسام الخطيب أن الخالدي ‏كان مؤهلاً تأهيلاً معقولاً لأن يكون باحثاً مقارنياً، فقد كان يقول: "أنا ‏أذوق أدبي حسن واطلاع ‏جيد على الآداب العربية والأجنبية وكانت معرفته باللغات وافية وساعدته كذلك ظروفه الشخصية ‏من خلال ‏اقامته في فرنسا آواخر القرن التاسع عشر وأوائل العشرين أي خلال الفترة التي بلغ فيها ‏تألق فرنسا الأدبي قمة من قممه العديدة. ‏وفي خلال اقامته تعرف على عدد من المستشرقين ‏الأوروبيين وذكرهم وذكر آرائهم في كتبه وربما كان لانتماء الخالدي إلى القدس ‏أثر في تطلعه ‏الواسع ونزعته المقارنية العالمية"(42)، هذا الحكم، يقول د. حسام الخطيب(43) لا يجوز أن يعني ‏اطلاقاً انكار ‏الجهود المشرفة لكتاب سبقوا الخالدي إلى الاتصال بالثقافة الأجنبية ومحاولة تقريبها ‏إلى القارئ العربي مستعينين أحياناً بعقد ‏المقارنات والموازنات الفكرية والأدبية والفنية مما قربهم ‏كثيراً من حق الأدب المقارن.‏
		+
		+	ولكن من خلال المقياس الخاص بالأدب المقارن يظهر روحي الخالدي في كتابه (تاريخ علم ‏الأدب) وعياً نظرياً لمفهومات التأثر ‏والتأثير وتبادل الأفكار والتقنيات مما لا نراه عند الكثيرين من ‏معاصريه، وبذلك يقترب من المفهوم الأصلي للأدب المقارن بوصفه ‏‏(تاريخ العلاقات الأدبية ‏الدولية) على نحو ما أكده أساتذة المدرسة الفرنسية الأوائل.
		+
		+	كان السبب الذي دعا الخالدي إلى تأليف كتابه وما رآه من احتفال الفرنسيين في 26 شباط ‏‏(فبراير) 1902 (باليوبيل القرني) أي ‏مرور قرن على ميلاد هوغو، فأراد التعريف بحياة الشاعر ‏وأدبه وتأليفه لما رأى من منزله لدى الأمم المختلفة فكتب مقالة هي أصل ‏الكتاب وهي التي ‏أوحت بفكرته، لأن حديثه عن فيكتور هوغو وطريقته الأدبية وتأثره بمن سبقه وتأثيره في غيره، ‏كل ذلك أوحى ‏للخالدي بالتوسع في الحديث عن الأساليب الأدبية المختلفة عند العرب وغيرهم ‏من الأمم وعن تأثير الأمم بعضها في بعض وخاصة ‏تأثير العرب عند الإفرنج. ‏
		+
		+	ويشير تصدير الكتاب أي الشرح المثبت على الغلاف بعد العنوان، إلى أن الكتاب يعتمد ‏على المقابلة والمقارنة القائمة على التأثر ‏والتأثير ‏‎]‎وهو يشمل على مقدمات تاريخية واجتماعية ‏في علم الأدب عند الافرنج ما يقابله من ذلك عند العرب ابان تمدنهم إلى ‏عصورهم الوسطى وما ‏اقتبسه الافرنج عنهم من الأدب والشعر في نهضتهم الأخيرة وخصوصاً على يد فيكتور هوغو‎[‎‏ ‏والخالدي ‏ينظر إلى الأدب بمعناه الواسع العام ولا يقصره على النثر الفني والشعر كما قصره ‏القدماء "فقد اشتمل على ضروب لم يعدها النقاد ‏القدامى أدباً كالأغاني والروايات والقصص ‏والتاريخ والسياسة والرحلة وهذا التعريف مأخوذ من التعاريف الغربية"(44)، ولا دراكه ‏إن البلاغة لا ‏تختص باللسان العربي وحده كما يؤمن بأن على الأدب "لا يكمل للمتبحر فيه إلا بعد أن ينظر ‏في أدب الأمم المتمدنة ‏ولو نظرة عامة يطلع بها على مجمل تاريخ أدبهم وعلى بعض ما ترجم ‏من مؤلفات المشاهير من كتبهم"، ولذا فقد حرص الخالدي في ‏كتابه على شرح المذاهب في الأدب ‏العربي، مع المقارنة باستمرار بين الأفكار والتقنيات والأساليب العربية والافرنجية، وتتوفر في ‏‏كتاب تاريخ علم الأدب سلسلة غنية من المقابلات العربية والافرنجية الفكرية والأدبية وأحياناً ‏المعتقدية تدل على توفر حسن البحث ‏المقارني والذوق النقدي، ومن الأمثلة "ما اقتبسه الافرنج ‏من قواعد الشعر العربي" في الفصل الرابع عشر، ويؤكد على أن الظروف ‏التاريخية والاجتماعية ‏والسياسية والثقافية أتاحت الفرصة لانتقال الأفكار والأساليب والتقنيات إلى الفرنجة في القرن ‏الحادي عشر ‏من خلال الاتصال العربي الفرنسي الحربي وغير الحربي، في شمال اسبانيا ‏وجنوب فرنسا، وهو يحرص على رسم خارطة للجو ‏السياسي والاجتماعي الذي دارت فيه ‏المبادلات الأدبية في تلك الفترة ويؤكد باستمرار على تأثير المعتقدات الدينية من الأساطير ‏‏والأغاني والتصرفات الاجتماعية في الأفكار والأساليب الأدبية. وهكذا نجح في رسم خطوط ‏كبرى لنواحي التماثل والاختلاف من ‏شأنها أن توحي بأن التجربة التاريخية الاجتماعية المتشابهة ‏تنتج أفكاراً وآداباً متشابهة(45)، كما استطاع أن يربط بين المستوى ‏اللغوي وبين المستوى ‏الحضاري للأمة فالأمة كلما ارتفعت في سلم الحضارة كان لسانها أبلغ وأدبها أوسع وأكمل.
		+
		+	وواضح أن توسع الخالدي في فيكتور هوغو ليس لأنه مثال خاص للتأثر بل لما يمكن أن ‏يقدمه شعر هوغو من تأكيد على التشابه بين ‏الأدبين العربي والافرنجي وكذلك على اللون ‏الخاص لهذا الشاعر مما يمكن أن يفيد منه القراء العرب ومن هنا كان وعده في المقدمة ‏بترجمة ‏مقطوعات لفيكتور هوغو ومقارنتها بمقطوعات للشعراء العرب، مثل المتنبي والمعري، وكان ‏واضحاً أنه يعتقد أن التجربة ‏الأدبية الغربية وتجربة شاعره المفضل فيكتور هوغو بوجه خاص ‏كفيلة بأن تغني الأدب العربي الحديث وأن تعطيه أنفاساً جديدة، ‏وقد بذل الخالدي جهداً لتقديم ‏ترجمات لمجموعة مختارة من أثار فيكتور هوغو في الشعر والنثر أورد بعضها كاملة وأورد مقاطع ‏‏مختارة من بعض آخر فكان من أوائل الذين فتحوا النافذة العربية على الآفاق الفرنسية الأدبية. ‏وكانت طريقته أن يستعرض قصائد ‏فيكتور هوغو وأعماله الفنية مستهلاً كل عمل بتعريف عام ‏يتمثله في ظروفه السياسية والاجتماعية ومنتقلاً بعد ذلك إلى التعليق عليه ‏وبسط ما يحويه من ‏الفوائد الفلسفية والأدبية ولا سيما من ناحية ما يوحيه من تشابه وخلاف في الشكل والمضمون ‏بينه وبين بعض ‏الآثار العربية.
		+
		+	وتبدو ترجمته ناجحة لأنها قائمة على التعمق في النص الأصلي وفهم مراميه فهو ليس ‏مترجماً حرفياً بل أديب متذوق ولنا أن نتصور ‏ما عاناه الخالدي في مجال ترجمة المصطلحات ‏الأجنبية الفنية والبلاغية، هذا الجهد الذي قدمه يضعه في مصاف رواد الترجمة ولا ‏سيما من ‏ناحية اصراره على فهم المصطلح الأصلي بلغته وشرح معنى هذا المصطلح جنباً إلى جنب مع ‏اقتراح الترجمة. ‏


	[[تصنيف:شخصيات وأعلام]]		[[تصنيف:شخصيات وأعلام]]

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٨:٣٣، ٥ أبريل ٢٠١٨
سطر ٥٦:		سطر ٥٦:

	تميز أسلوب الخالدي بسهولة العبارة وتناسقها، تبعث في القارئ لذة وشوقاً للمطالعة، وهو ‏يتوخى الدقة العلمية في استعمال ألفاظه ‏ولا يقر الزخرف والتكلّف ويرجح المعنى على اللفظ ويجعل ‏من الألفاظ خدم للمعاني وأكثر ما تظهر قدرته على التعبير حتى يكتب ‏عن معان نفسية دقيقة أو ‏موضوعات لم تكن مصطلحاتها استقرت على أقلام الكتاب في زمنه(27)، ومع ذلك نلاحظ أن الخالدي ‏‏يسجّع أحياناً ولكن في مقدمات بعض كتبه، دون أن يظهر عليه، التكلّف والافتعال(28). وهو مغرم ‏بالستشهاد بالشعر، لا تكاد تسنح له ‏مناسبة وإلا وذكر ما خطر له عندها من تلك الأبيات.‏		تميز أسلوب الخالدي بسهولة العبارة وتناسقها، تبعث في القارئ لذة وشوقاً للمطالعة، وهو ‏يتوخى الدقة العلمية في استعمال ألفاظه ‏ولا يقر الزخرف والتكلّف ويرجح المعنى على اللفظ ويجعل ‏من الألفاظ خدم للمعاني وأكثر ما تظهر قدرته على التعبير حتى يكتب ‏عن معان نفسية دقيقة أو ‏موضوعات لم تكن مصطلحاتها استقرت على أقلام الكتاب في زمنه(27)، ومع ذلك نلاحظ أن الخالدي ‏‏يسجّع أحياناً ولكن في مقدمات بعض كتبه، دون أن يظهر عليه، التكلّف والافتعال(28). وهو مغرم ‏بالستشهاد بالشعر، لا تكاد تسنح له ‏مناسبة وإلا وذكر ما خطر له عندها من تلك الأبيات.‏
		+
		+	==الخالدي ذو الوجوه الفكرية المتعددة==
		+
		+	===المدافع عن الحرية===
		+	كان الخالدي من الطبقة العليا، القنصل العثماني في بوردو، الوكيل الأول لمجلس المبعوثان ‏ونائب القدس الشريف فيه، أي أن موقعه ‏الاجتماعي كان إلى جانب المحافظة والتقليد مع ذلك ‏فقد قدم في كتبه أمثلة من الآراء الحديثة والتفتح العقلي(29)، وكان يهيم بالحرية ‏ويدعو إليها، ‏وينافح في سبيلها بقلمه وكان حبه للحرية يشمل جميع جوانبها سواء كانت حرية فكرية أم سياسية ‏أم اجتماعية أم دينية ‏فهو لا يكاد يترك مناسبة يرد ذكرها في كتاباته دون أن يغتنمها للتعقيب ‏عليها مشيداً بالحرية داعياً إليها ذاكراً فضائلها، وندّد بالاستبداد ‏الذي اتسم به عهد السلطان عبد ‏الحميد 1876- 1908 وجعله "منبع الشرور وسبب التأخر والانحطاط"(30)، وانتقد ما كان ‏منتشراً ‏في أجهزة الحكم من فساد وانحلال داخلي وخاصة في القصر(31)، وتحدث عما أصاب ‏أحرار العثمانيين من اضطهاد وتحقير ‏وعذاب حتى صار "أرباب الدناءة والفساد يتقربون (للمابين) ‏بالتملق والتجسس على اخوانهم وأعمامهم وآبائهم"(32). وتأثر في آرائه ‏ودعوته إلى الاصلاح ‏والحرية بالفكر السياسي الفرنسي و بخاصة بمفكري الثورة الفرنسية مثل ديدرو ومنتسكيو وروسو ‏فهو يعالج ‏قضية الحرية مستشهداً بآرائهم ويسوق ما قاله مونتسكيو في أثر الحرية على الانتاج ‏‏"ومن القواعد التي قررها الفيلسوف الشهير ‏مونتسكيو مؤلف روح القوانين إن الأراضي تقل غلتها ‏بالنسبة لحرية سكانها لا بالنسبة لخصبها فإذا كان الفلاح حراً عمّر الأرض ‏الموات وجعلها ‏مخصبة بعمله وحراثته، وإذا فقد الحرية أصبحت أرضه المخصبة مواتاً بسبب الظلم ‏والاستبدداد(33).
		+
		+	وقد وصفه جرجي زيدان، وهو يقدم مقالته الأولى عن الانقلاب العثماني، بأنه "أحد كبار ‏الأحرار العثمانيين" وأنه من "جملة الذين ‏جاهدوا في سبيل الحرية"(34)، ولكنه كان مضطراً إلى ‏كتمان اسمه أو التوقيع باسم مستعار (المقدسي) في كل ما كتب خلال عشر ‏سنوات حين كان ‏قنصلا عاماً للدولة العثمانية في بوردو 1898- 1908. وفسر جرجي زيدان (35)كتمان ‏الخالدي اسمه "... ومع ‏اعتدال لهجته وتجنبه الطعن والقرص فقد كان يخاف تأويل أقواله ولا ‏تطاوعه حميته على السكوت ففضل كتمان اسمه". وكانت ‏الآراء التجديدية في تلك الفترة تجلب ‏النقمة الرسمية على صاحبها حتى لو ظلت في اطار الثقافة و"الأدب"(36)، وشرح جرجي ‏زيدان ‏بمناسبة اصدار الهلال الطبعة الثانية لكتاب الخالدي "تاريخ علم الأدب عند الأفرنج والعرب"(37)، ‏أسباب عدم نشر توقيع ‏الخالدي على الطبعة الأولى من الكتاب الصادرة 1904 "المؤلف يومئذ ‏قنصل جنرال الدولة العثمانية في بوردو وقد نال الاستبداد من ‏نفوس العثمانيين وقيد أقلام ‏أحرارهم فلم نعد نسمع غير أصوات المتزلفين أو المتملقين وإذا تكلم الحرّ تكلم همساً وإذا كتب ‏أخفى اسمه ‏ولا سيما اذا كان من موظفي الحكومة،ولو كان موضوعه في الأدب أو الطب، لأن ‏الجواسيس يحولون كل معنى إلى المكايد ‏والدسائس".‏
		+
		+	وحين أعلن الدستور 1908 بكل ما حمل من معاني الحرية والمساواة "صار الخالدي من ‏أعظم أركانه".
		+
		+	===‏الباحث في التاريخ===
		+	يرد د، ناصر الأسد في كتابه عن روحي الخالدي(38) ان كتاباته رغم تنوعها واختلاف ‏عناوينها وتعدد موضوعاتها يلفّها اطارعام ‏هو اطار البحث التاريخي، فهو يبدي جهداً وصبراً على ‏البحث والتقصي وحرصاً على الدقة ويتقيد بالأمانة العلمية من حيث الرجوع ‏إلى المصادر ‏المطبوعة والمخطوطة والمعاجم والأطالس من موسوعات واحصاءات واستخلاص ما يناسب ‏موضوعاته من مادتها ‏مع الاشارة إليها في حواشيه مع ذكر اسم المؤلف وعنوان الكتاب وسنة ‏الطبع ومكانه. ويلحظ د. الأسد الصفة التاريخية في جميع ما ‏كتبه فهو يرجع بكل موضوع إلى ‏مقدماته وإلى أقدم ما يستطيع الرجوع إليه من تاريخ الموضوع، ففي كتابه "رسالة في سرعة ‏‏انتشار الدين المحمدي وفي أقسام العالم الاسلامي" يبدأ بمقدمة تاريخية عن سيرة الرسوم ثم عرض ‏سريع لانتشار الدين الاسلامي منذ ‏بدء الدعوة ويعيد وسائل هذا الانتشار إلى الفتح، والدعوة ‏والارشاد، التجارة والاتصال المباشر، بساطة الدين نفسه وقربه من طبائع ‏النفس الانسانية ‏وفطرتها، وتغلب على حديثه الثقة بأن الدين الاسلامي هو دين المستقبل. وفي القسم الثاني من ‏الكتاب "نظرة عامة ‏إلى العالم الاسلامي" تتبع الأقطار التي فيها مسلمون مع نبذة موجزة عن كل ‏قطر من حيث موقعه الجغرافي وحدوده، ووضعه ‏السياسي وأحواله العامة وأصل سكانه وتقسيماته ‏الداخلية وانتهى من تتبعه إلى أن عدد المسلمين كان حينئذ عام (1896) ‏‏286.859.000 ‏أي أن عدد المسلمين في العالم يتجاوز خمس مجموع النفوس البشرية، وقد استفاد الخالدي في ‏كتابه من دراسته ‏الحديثة في مدرسة العلوم السياسية بباريس وفي السوربون فاستعان ببعض ‏العلوم التي جدّت حديثاً وفي ارسائه لأصول مصطلحاتها ‏باللغة العربية (علم الاحصاء ستاتسيق) ‏وعلم الاقتصاد السياسي (علم الثروة).‏
		+
		+	وفي بداية كتابه "المقدمة في المسألة الشرقية منذ نشأتها الأولى إلى الربع الثاني من القرن ‏الثامن عشر"، يذكر بدء اتصاله بموضوع ‏المسألة الشرقية منذ ان كان طالباً في الاستانة(39)، ‏إلى أن استكمل عنده الجمع والبحث، فبعث بما كتبه إلى الأهرام كي يطلع عليه ‏قراءة العربية ‏فيستفيدوا منه ويعلقوا عليه بآرائهم، وبعد أن يطرح الخالدي السؤال التالي "هل تحافظ أوروبا على ‏بقاء المملكة العثمانية ‏أو تتركها تنقرض وتزول؟". يعرف المسألة الشرقية بأنها "جدال سياسي ‏على استبقاء الممالك المحرومة أو تقسيمها، وربما أفضى ‏ذلك الجدال إلى قتال بين الدولة ‏العثمانية لسعيها في المحافظة على بقائها- ودول انكلترة وفرنسا واستراليا وإيطاليا العاملين على ‏‏حمايتها والمحافظة على كيانها لمنافعهم التجارية ولمنع توسع الدولة الروسية أو على أخذ كل ‏نصيب منها عند حصول الاتفاق بينهم". ‏أما عن أساس المسألة الشرقية فيعود إلى الأزمنة ‏المتوسطة "عن منافسة الشرق للغرب وطمع سكان كل منهما في الاستيلاء على ‏الآخر وكان ‏الدين أعظم مروّج لهذه المناسبة. ثم تسلسل في تتبع تاريخي للأحداث إلى أن قال: فمنذ أوجدت ‏الأتراك في أوروبا أو ‏بعبارة أخرى منذ دخل الاسلام أوروبا من الشرق، وجدت مسألتنا الشرقية"، ‏وانتقل إلى الحديث عن مواقع المسألة الشرقية أي ‏‏"المواقع التي تسبب حدوث ارتباكاتها السياسية ‏‏(البلقان والشرق الأوسط وساحل افريقيا الشمالي)، وتحدث عن قيمة هذه البلاد وأثرها ‏في ميدان ‏الحضارة ثم دخل مداخل تاريخية متشعبة فتحدث عن تاريخ الدولة العثمانية وتاريخ روسيا وعن ‏‏"المحرك لطمع روسيا"، ‏فأرجعه إلى سبين مادي وهو الافتقار إلى الثغور البحرية والثاني معنوي ‏حسي وهو "الادعاء بميراث قياصرة الروم". ثم فصّل ‏الحديث عن العلاقات الودية بين فرنسا ‏والبلاد الإسلامية وختمه بموضوع "التجارة الفرنساوية في الشرق" ويقصد من ذلك بيان ‏الأسباب ‏التي دعت فرنسا لأن تقف مع الدولة العثمانية ضد روسيا، وقد حاول في كتابه أن يفسر مواقف ‏الدول تفسيراً علمياً يوضح ‏المصالح والمنافع التي تتحكم في توجيه سياستها ويبرز العوامل ‏الاقتصادية التي كانت وراء تطور المسألة.
		+
		+	وفي كتابه "الانقلاب العثماني وتركيا الفتاة" ثم موضوعه على فصول قصيرة لها عناوين ‏‏(29 فصلاً) بحث في الأول تحديد المصطلح ‏فقال: ".. الانقلاب في اصطلاح المؤرخين تغير ‏مهم في حكومة الدولة وقلب في قوانينها وهو غير الثورة التي بمعنى العصيان ‏والخروج عن ‏الطاعة والقيام على الحكومة المشروعة، والفرق بين الانقلاب ‏Revolution‏ والثورة ‏Revote‏ كبير، فإن الثورة ‏كثيراً ما تضر بمنافع الأمة ومصالحها بخلاف الانقلاب فإنه مهما ‏آلم الأمة ورضرضها فهو يخطو بها خطوة في التقدم". ثم قدّم ثلاثة ‏فصول عن الاستبداد "يتولد ‏الانقلاب من الاستبداد، والاستبداد أسيوي وليس اسلامياً ومنبع الاستبداد قصر الملك أو الخلافة" ‏وبرأ ‏الاسلام من الوصمة التي حاول بعض الأجانب الصاقها به، ووضح أن الاسلام دين الحرية ‏والمساواة والديمقراطية وأن الاستبداد ‏طارئ دحيل على الاسلام، ثم أدار فصلاً خاصاً عن الفساد ‏في القصر العثماني، عنوانه "قصر السلطة العثمانية وتربية ولي العهد ‏والكامريلا ‏Camarilla‏" وهي كلمة اسبانية معناها جماعة المتنفذين في قصر الملك.وتتابعت الفصول ‏عن التذمر الذي بدأ ينتشر بين ‏بعض كبار رجال الدولة من الأحرار، وعن مشروعات ‏الاصلاحات التي تعاقبت منذ صدارة مصطفى رشيد باشا حتى الحرب بين ‏المابين وتركيا الفتاة، ‏ثم عقد فصلاً عنوانه "ظهور المابين وتفشي الفساد والاختلال"، وأورد كثيراً من الأمثلة، ثم جاءت ‏أربعة فصول ‏عن "اتحاد الأرمن والأتراك في طلب الحرية"، "ونهضة جمعية الاتحاد والترقي ‏وانتشارها"، "ونهاية الفساد والخراب في أحوال ‏الدولة" و "انفجار بركان الحرية وحصول الانقلاب ‏في 24 تموز". وختم البحث بخلاصة قال في آخرها: "فالفضل في حدوث ‏الانقلاب العثماني ‏بغير سفك دم ولا حصول اضطراب وقلاقل في المملكة انما هو للشريعة الاسلامية وما في ‏أحكامها من العدالة ‏الانسانية والمساواة في الحقوق".
		+
		+	وجاء في كتابه "الكيمياء عند العرب" من وحي مقالته في الهلال عن "برتلو" العالم الكيميائي ‏الفرنسي التي لعلها أثارته إلى مواصلة ‏البحث في تاريخ الكيمياء لمعرفة ما كان أحدثه العرب في ‏هذا الميدان وما كان لهم من فضل في نقله إلى أوروبا. وهو يبدأ بتمهيد يبين ‏أن غرضه من ‏الكتاب بيان ما كان لععرب من أثر حقيقي في خدمة العلم وكشف الحقائق للوصل بالبشرية إلى ‏درجة الكمال". ‏
		+	وأقتبس أقوال بعض العلماء الافرنج الذين يقرون بفضل العرب في العلوم عامة، ثم عقد ‏فصلاً عنوانه "جابر" ويقصد به الكيمياء لأن ‏جابر بن حيان "إمام المدونين فيها" وقد بحث في ‏معنى كلمة (الكيمياء) واشتقاقاتها وأصلها وتبين موضوعات علم الكيمياء وتتبع ‏تاريخياً نشأة هذا ‏العلم عند الأمم المختلفة. ثم عقد فصولاً متتالية عن عدد من العلماء المسلمين كان لهم فضل ‏مشهود به على الكيمياء ‏فتتبع حياتهم وجهودهم وتأليفهم وما ذكرته عنهم الكتب العربية والكتب ‏الأجنبية مشيدة بفضلهم. ثم عقد فصولاً عن انتقال الكيمياء من ‏العرب إلى الافرنج وعن علماء ‏الأفرنج الذين أخذوا الكيمياء عن العرب في القرون الوسطى، وتحدث في فصول أخرى غن أمور ‏‏شتى من الكيمياء مثلاً عن "الأكسير وانقلاب المعادل بعضها لبعض" وعلم "العناصر وعالم ‏الأفلاك" ومذهبا ابن سينا والفارابي في ‏الكيمياء، وفي كتابه يشرح الخالدي موضوعاته شرح ‏المتصل بها العرف للبعض جوانبها ويستشهد بأقوال العلماء المسلمين ويتقبس ‏من أقوال العلماء ‏الأجانب.‏
		+	ومع غلبة السرد التاريخي على كتب الخالدي، فإنه لم يكتفي بمجرد السرد وذكر الأحداث ‏المتعاقبة بل كثيراً ما كان يتوقف ليستخرج ‏منها مدلولاتها الاجتماعية أو النفسية أو الاقتصادية ‏ليتخذ كل ذلك أساساً لتفسير الأحداث وليربط المظاهر بأسبابها والنتائج بمقدماتها.‏
		+
		+

	[[تصنيف:شخصيات وأعلام]]		[[تصنيف:شخصيات وأعلام]]

@@ سطر ٥٣: / سطر ٥٣: @@
 لا بد من التنويه بسبقه إلى الكتابة في موضوعات متعددة، فهو أول من كتب كتاباً في اللغة ‏العربية عن المسألة الشرقية، وهو أول من ‏استقصى أحوال العالم الاسلامي وجمع مادة احصائية ‏مستوفاة عن أقطاره، وهو من أوائل الأدباء العرب الذين كتبوا في الأدب ‏المقارن، ومن أوائل الذين ‏كتبوا في النقد الأدبي واستعمل هذا المصطلح ليقابل المصطلح الأجنبي. ومن أوائل كتاب العربية ‏الذين ‏عنوا بإظهار فضل العرب على الحضارة الأوروبية.
-وهو في تحصيل المعرفة لا يكتفي بالدراسة النظرية والرجوع إلى الكتب وإنما يجالس الرجال ‏ويستمع معهم ويحضر الاجتماعات ‏والمهرجانات ويشارك فيها ويحاضر، ويبدو أن صلته بالعلماء ‏بدأت في سن مبكرة وهو صغير وكان والده يهيء له سبل هذا ‏الاتصال(23). وكان متفتح الذهن ثوي ‏الملاحظة منذ صغره تمر به المشاهد والأحد فيطيل التأمل فيها ويستخرج منها دلالاتها، فكثرت ‏نظراته ‏الناقدة وآراؤه الذاتية(24). وكثيراً ما كان يعقب على ما يورد من أحكام أو أحداث بمشاهداته وتجاربه ‏الشخصية(25)، إلا أن ‏الخالدي لم يتميز بمقدرته الخطابية فقد كان ضعيف الصوت "وهو كاتباً أكثر ‏منه خطيباً(26)".
+وهو في تحصيل المعرفة لا يكتفي بالدراسة النظرية والرجوع إلى الكتب وإنما يجالس الرجال ‏ويستمع معهم ويحضر الاجتماعات ‏والمهرجانات ويشارك فيها ويحاضر، ويبدو أن صلته بالعلماء ‏بدأت في سن مبكرة وهو صغير وكان والده يهيء له سبل هذا ‏الاتصال(23). وكان متفتح الذهن ثوي ‏الملاحظة منذ صغره تمر به المشاهد والأحد فيطيل التأمل فيها ويستخرج منها دلالاتها، فكثرت ‏نظراته ‏الناقدة وآراؤه الذاتية(24). وكثيراً ما كان يعقب على ما يورد من أحكام أو أحداث بمشاهداته وتجاربه ‏الشخصية(25)، إلا أن ‏الخالدي لم يتميز بمقدرته الخطابية فقد كان ضعيف الصوت "وهو كاتباً أكثر ‏منه خطيباً (26)".
 تميز أسلوب الخالدي بسهولة العبارة وتناسقها، تبعث في القارئ لذة وشوقاً للمطالعة، وهو ‏يتوخى الدقة العلمية في استعمال ألفاظه ‏ولا يقر الزخرف والتكلّف ويرجح المعنى على اللفظ ويجعل ‏من الألفاظ خدم للمعاني وأكثر ما تظهر قدرته على التعبير حتى يكتب ‏عن معان نفسية دقيقة أو ‏موضوعات لم تكن مصطلحاتها استقرت على أقلام الكتاب في زمنه(27)، ومع ذلك نلاحظ أن الخالدي ‏‏يسجّع أحياناً ولكن في مقدمات بعض كتبه، دون أن يظهر عليه، التكلّف والافتعال(28). وهو مغرم ‏بالستشهاد بالشعر، لا تكاد تسنح له ‏مناسبة وإلا وذكر ما خطر له عندها من تلك الأبيات.‏
 [[تصنيف:شخصيات وأعلام]]

@@ سطر ٤٨: / سطر ٤٨: @@
 * تاريخ الشرق وامراءه(22).
 ‏* مجموعة من الرسائل بين الخالدي وعدد من أقرانه ومعاصريه.‏
 [[تصنيف:شخصيات وأعلام]]

@@ سطر ٤٦: / سطر ٤٦: @@
 * ورد في "المقدمة المسألة الشرقية ان الكتابين الأخيرين هما من الكتب التي عاجل الأجل روحي ‏الخالدي قبل اتمامها".‏
 * "الحبس في التهمة"(21)، ورد ذكره في الكتاب العربي الفلسطيني (الصادر عن لجنة الثقافة العربية ‏في فلسطين في القدس عام ‏‏1946).
-‏& تاريخ الشرق وامراءه(22).
+* تاريخ الشرق وامراءه(22).
-‏& مجموعة من الرسائل بين الخالدي وعدد من أقرانه ومعاصريه.‏
+‏* مجموعة من الرسائل بين الخالدي وعدد من أقرانه ومعاصريه.‏
 [[تصنيف:شخصيات وأعلام]]