عادل زعيتر - تاريخ المراجعة

Basheer في ٠٧:١٣، ٢٥ سبتمبر ٢٠١٨

2018-09-25T07:13:46Z

Basheer في ٠٧:٠٤، ٢٥ سبتمبر ٢٠١٨

2018-09-25T07:04:41Z

Basheer في ٠٧:٠٤، ٢٥ سبتمبر ٢٠١٨

2018-09-25T07:04:27Z

Basheer في ٠٧:٠٤، ٢٥ سبتمبر ٢٠١٨

2018-09-25T07:04:03Z

عرض التغييرات

Basheer في ٠٧:٠١، ٢٥ سبتمبر ٢٠١٨

2018-09-25T07:01:17Z

عرض التغييرات

Basheer: أنشأ الصفحة ب'==حياته== ولد عادل عمر زعيتر في مدينة نابلس، عام 1897 في بيت علم ودين ورياسة، وتلقى علومه الأولى...'

2018-09-25T06:57:59Z

أنشأ الصفحة ب'==حياته== ولد عادل عمر زعيتر في مدينة نابلس، عام 1897 في بيت علم ودين ورياسة، وتلقى علومه الأولى...'

صفحة جديدة

==حياته==
ولد عادل عمر زعيتر في مدينة نابلس، عام 1897 في بيت علم ودين ورياسة، وتلقى علومه الأولى في مدارس نابلس وبيروت والآستانة، فثقف العربية والتركية والإنجليزية، والتحق عام 1916 بالجيش التركي، وما لبث حتى التحق بالجيش العربي، وبينما هو في الطريق؛ إذ ضلت القافلة، ولما نجوا نذر أن ينقطع لخدمة الأمة ورفعة شأنها.

مثّل نابلس في المؤتمر السوري العربي عام 1920 الذي أعلن استقلال سورية الكبرى بحدودها الطبيعية، ولكن تغلّب الإنجليز والفرنسيين؛ وهيمنتهم على مقدرات الأمة؛ جعله يدرك أن ما بالأمة من جهل هو السبب في تخلفها واحتلال أرضها، فقرر أن يلج باب العلم من جديد، فاتّجه إلى فرنسا حيث درس الحقوق، وتتلمذ على فلاسفتها ومفكريها مباشرة، أو من خلال مؤلفاتهم، كما أتيح له أن يطّلع على آداب الشعوب الغربية، فوقف فيها على آفاق جديدة من المعرفة، مما أغراه من بعد بترجمة روائع ما أّلِّف في أوروبة، إذ ترجم نحوا من أربعين كتابا اختارها بدقة وعناية، وترجمها بوعي وإتقان.

وقد كان لعادل زعيتر ذكر واسع في أرجاء الوطن العربي، ويتجلى ذلك في حفل تأبينه، إذ شارك فيه أعيان السياسة والعلم والأدب في مصر وسورية والسعودية والعراق والأردن وفلسطين، ولا عجب في ذلك، إذ كان عضوا في مجمعي اللغة العربية بدمشق وبغداد، وكان يحج مصر كل شتاء، يشرف بنفسه على طباعة كتبه.

ولم يؤلف زعيتر سوى بعض مقالات نشرتها له الصحف، وبعض أوراق في الحقوق عندما كان يعمل مدرسا في كلية الحقوق في بيت المقدس، ومما يؤثر عنه أنه قال، وقد سئل عن عدم اشتغاله بالتأليف: عندما أشعر ان مؤلفاتي ستكون على مستوى ما أترجمه من أعمال الأوروبيين فأنني سأفعل.

عمل في المحاماة زمنا، ورافع مدافعا على الثوار في محاكم الإنجليز، ولكنه عكف على الترجمة ابتداء من سنة 1946 ، وكانت فرحته أكبر ما تكون يوم ينجز ترجمة كتاب، جاء في رسالة وجهها لشقيقه أكرم في 19/2/1946؛ قال فيها: "يكاد قلبي يتحرق من أنني لم أقم بشيء مما تطمئن له نفسي في عالم العلم والسياسة، فترونني عازما على تطليق المحاماة وسلوك السبيل الذي كتبت لك عنه"؛ يريد الانقطاع للترجمة.

وقد انتهج عادل زعيتر في ترجمته منهجا واضحا لم يحد عنه، واتسمت كل مترجماته بطابع خاص، وأنه لو لم يترجم...تلك المجلدات العديدة من أمهات الكتب...واكتفى بترجمة كتاب حضارة العرب لجوستاف لوبون وحده لكفاه ذلك فخرا وخلودا، ويقيني أن خدمته للأمة العربية تفوق، أضعافا مضاعفة، خدمات رجال السياسة والأدب من أبناء العروبة. (من برقية طه الهاشمي للجنة التأبين).

وكان عادل زعيتر قومي الهوى لا يعترف بالعصبية الوطنية ولا بالإقليمية، فقد وصفه وديع فلسطين مرة بأنه "الأديب النابلسي" فثار غضبا، قال: وأردت تصحيح ما وقعت فيه من خطأ، فقلت عنه إنه "الأديب الفلسطيني" فهاج وماج وأرعد وأزبد، وقال لي: إنني أديب عربي...".(الرسالة بيروت 15/1/1958).

ولا يملك المطلع على جهود عادل زعيتر في مجال الترجمة والخدمة القومية مقارنة بذيوع اسمه في المحافل الثقافية والعلمية؛ إلا أن يؤيد المستشرق الألماني شتفان فلد في ما ذهب إليه من قوله "إن عادل زعيتر واحد من المترجمين المجهولين"(1) الذين لم يُنْصَفوا، ذلك لأن منجزاته تفوق في عظمتها وأهميتها ما أولته إياه المؤسسات الثقافية في الوطن العربي عموما، وفلسطين خصوصا، من الاهتمام وسعة الذكر؛ اللهم إلا ما نجده في مدينة نابلس من مدرسة ابتدائية تحمل اسمه تقع غير بعيد من منزله!!.

ولا يملك من يعرف سيرة عادل زعيتر وآثاره إلا أن تهتز نفسه إعجابا به وبها، ومن هنا فنحن لا نستغرب أن يقول فيه محمد علي الطاهر "لقد كان عادل زعيتر، في اعتقادي، أعظم وأبلغ مترجم في العصر الحاضر للأعاظم من علماء أوروبا ومفكريها " (خمسون عاما ص345) إذ هو عظيم وترجم للعظماء، فكان في عداد عظماء مفكري الأمة في العصر الحديث كشكيب أرسلان ومحمد عبده ومحمد رشيد رضا وغيرهم؛ ذلكم هو عادل زعيتر، ونستعرض في ما يأتي رأيه في فن الترجمة من خلال أعماله، وما قيل فيه.

==إعداد==
أ.د. يحيى جبر
أ. عبير حمد
[[تصنيف:موسوعة علماء فلسطين وأعيانها]]

@@ سطر ٢٠٤: / سطر ٢٠٤: @@
 '''
-المؤلف
+شاتـو بريان: أخر ملوك بني سراج، والشهداء
+بلوتارك: وسيرة الإبطال
-الكتاب
+شبينجلر: وتدهور الغرب
+برتراند دوجوفنيل: والسلطة
-شاتـو بريان
+بروفنسال: وتاريخ الأندلس؛ لولا أن هذا طلب مبلغا كبيرا لقاء ذلك
+نيتشه: وهو ذا الانسان سنة 1938، ثم عدل عنه لمرضه
-أخر ملوك بني سراج، والشهداء
+دوزي: وتاريخ الأندلس، ترجم فصلا منه ثم عدل عنه
 غيــر أن الأجل عاجله دون أن ينهض بها، وظل بعض أعماله مخطوطا لم ينشر بعد، وهي في مجال الحقوق، حقل تخصصه الأساسي. "وكان عادل يرجو ان يختم حياته بتأليف تاريخ عام للعرب يكتبه بأسلوب علمي، وعلى ضوء النظريات الاجتماعية والفلسفية التي يعتنقها... على أنه كان واثقا بأن الأدوات اللازمة لتحقيق أمنيته في تاريخ أمته لا تتوافر في نابلس، فكان يطمع في أن تتاح له سكنى القاهرة من أجل ذلك (أكرم تأبين 207).

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٧:٠٤، ٢٥ سبتمبر ٢٠١٨
سطر ٣٣٧:		سطر ٣٣٧:

	باختصار، إن عادل زعيتر يمثل بجهوده وتطلعاته مرحلة متميزة من مراحل التحضر العربي في العصر الحديث، ويضاهي في أعماله وآثارها ما أحدثته الترجمة عن اليونانية واللاتينية في العصر العباسي، وما أحدثته حركة الترجمة عن العربية إلى اللغات الأوروبية في الحقبة الأندلسية من أثر في التحضر الأوروبي في العصور الوسطى مما ترك بعض ظلاله على العصر الحديث، هذا العصر الذي نقل أوروبة وامتداداتها الحضارية نقلة جبارة في المجالات العلمية والاجتماعية والتقنية، ولما كانت حال الأمة الإسلامية على ما هي عليه من التخلف، فقد رأى عادل زعيتر في الفكر الذي أحدث في الغرب تلك الثورة الاجتماعية وذلك التقدم العلمي، رأى فيه فكرا صالحا لأن يحدث في أمته ما يفجر كوامنها، ويعجل مسلسل التفاعلات الاجتماعية المفضي إلى تبدل الحال إلى ما هو أفضل، ولذلك فقد بادر إلى نقل أمهات الكتب الفرنسية عن قصد وإصرار، هادفا إلى تنوير العقل العربي ورفد المكتبة العربية بما يثريها، وقد فعل ذلك كله منطلقا من علم جم، ودراية باللغات بلغات واسعة. فاستحق بذلك أن يتبوأ مكانة خاصة يمتاز بها عن سائر مترجمي العصر نظرا للدوافع السامية التي كانت تحركه، وللمواصفات الرفيعة التي اتصفت بها أعماله.		باختصار، إن عادل زعيتر يمثل بجهوده وتطلعاته مرحلة متميزة من مراحل التحضر العربي في العصر الحديث، ويضاهي في أعماله وآثارها ما أحدثته الترجمة عن اليونانية واللاتينية في العصر العباسي، وما أحدثته حركة الترجمة عن العربية إلى اللغات الأوروبية في الحقبة الأندلسية من أثر في التحضر الأوروبي في العصور الوسطى مما ترك بعض ظلاله على العصر الحديث، هذا العصر الذي نقل أوروبة وامتداداتها الحضارية نقلة جبارة في المجالات العلمية والاجتماعية والتقنية، ولما كانت حال الأمة الإسلامية على ما هي عليه من التخلف، فقد رأى عادل زعيتر في الفكر الذي أحدث في الغرب تلك الثورة الاجتماعية وذلك التقدم العلمي، رأى فيه فكرا صالحا لأن يحدث في أمته ما يفجر كوامنها، ويعجل مسلسل التفاعلات الاجتماعية المفضي إلى تبدل الحال إلى ما هو أفضل، ولذلك فقد بادر إلى نقل أمهات الكتب الفرنسية عن قصد وإصرار، هادفا إلى تنوير العقل العربي ورفد المكتبة العربية بما يثريها، وقد فعل ذلك كله منطلقا من علم جم، ودراية باللغات بلغات واسعة. فاستحق بذلك أن يتبوأ مكانة خاصة يمتاز بها عن سائر مترجمي العصر نظرا للدوافع السامية التي كانت تحركه، وللمواصفات الرفيعة التي اتصفت بها أعماله.
−
−

	==المراجع==		==المراجع==

@@ سطر ٣١٢: / سطر ٣١٢: @@
 -   أنه لا يضير كتابا ضخما كحضارات الهند ان يشتمل على بضعة ألفاظ من هذا النوع لا سيما أنه كتاب أدب .
 -  أن هذه الألفاظ ليست نابية، وانه استخدم إلى جانب الشماريخ الرؤوس والذرى، ولكنه يرى أن "شماريخ" في موقعها الذي استخدمت فيه " أوقع في النفس من كلمة رؤوس" ويؤكد وديع فلسطين ذلك المنحى في ترجمات عادل زعيتر (الحياة - لندن24 شباط
 ) قائلا: كان عادل زعيتر يتأنق في ترجماته تأنقا شديدا، وصفه بعض نقاده بالتقعر والتفاصح إذ لم يكن يستخدم اللفظة السهلة القريبة المنال، بل كان يؤثر عليها
 _ انظر كتاب العشرات في غريب اللغة لأبي عمر الزاهد، تحقيق يحيى جبر، ط عمان 1984 ص 86 وهـ 14 ص87.
 اللفظة المعجمية غير الدارجة ثم يشرحها في هامش الصفحة، ومن ذلك مثلا قوله: ان زيدا من الناس تزوج فتاة صغيرة بعدما "آم". ويشير في هامش الصفحة إلى ان لفظة (آم) معناها فَقَد الزوجة. وكان يصف الصورة التي تعبد بالنصمة، ويترجم لفظة Puritan بالحنبلي، فــي حين يرى ناقدوه ان الحنابلة فرقة إسلامية، أما البيوريتان فهم فرقة مسيحية.(1) .. وهو يستخدم عبارة "يكردح الحمار" ثم يشرحها في الهامش بقوله : ان كردح تعني ان الحمار عدا عدوا قصيرا .. ومن هذا القبيل استخدامه لعبارة "ارتعج البرق" بمعنى تتابع البرق، واستخدامه كلمة الأضوار بمعنى السحب السود، والطاخية بمعنى المظلمة ، والأضواج بمعنى منعطفات الوادي، والمراتج بمعنى الطرق الضيقة ، واستغدر المكان بمعنى صار فيه غدران، والجذول بمعنى الأصول الباقية للأشجار بعد ذهاب فروعها، والثول بمعنى الحماقة.. وهلم جرا، ورأى النقاد أن هذه الهوامش، اقتضاها تقعره في اللغة دون مسوغ .