«الحكاية الشعبية»: الفرق بين المراجعتين
(٣ مراجعات متوسطة بواسطة نفس المستخدم غير معروضة) | |||
سطر ١٢٦: | سطر ١٢٦: | ||
البطل في الحكاية الشعبية عصب الحكاية، هذا ما يقرره غسان الحسن في دراسته عن الحكاية(14)، ذلك لأن البطل، هو الذي يقرر امتداد الأحداث، فالحدث فيها تابع للبطل، وليس البطل تابعاً للحدث، فموضوع الحكاية هو البطل أولا وأخيراً، وامتداد الحكاية لا يتقرر بحدث معين حتى ينتهي، وإنما يتقرر بمصير البطل نفسه، ووصوله إلى هدفه. | البطل في الحكاية الشعبية عصب الحكاية، هذا ما يقرره غسان الحسن في دراسته عن الحكاية(14)، ذلك لأن البطل، هو الذي يقرر امتداد الأحداث، فالحدث فيها تابع للبطل، وليس البطل تابعاً للحدث، فموضوع الحكاية هو البطل أولا وأخيراً، وامتداد الحكاية لا يتقرر بحدث معين حتى ينتهي، وإنما يتقرر بمصير البطل نفسه، ووصوله إلى هدفه. | ||
إن البطل في الحكاية، يمكن أن يكون أي شخص في المجتمع، ويمكن أن يكون كل شخص. حيث تتمحور الحكاية حول الإنسان الشعبي، وتستخدم ما يفيدها من عناصر أسطورية وخرافية، ثم تتطور هذه الحكاية فتنبذ كل ما له صلة، بالأساطير والخرافات لتتجذر حول هموم الإنسان مباشرة(15). أما الشاعر "توفيق زيّاد" فيربط البطل بكفاح الشعب على مر العصور، ويرى أن الوجوه المختلفة للأبطال ما هي إلا صورة البطل الأساسي، الشعب كمجموع(16). | إن البطل في الحكاية، يمكن أن يكون أي شخص في المجتمع، ويمكن أن يكون كل شخص. حيث تتمحور الحكاية حول الإنسان الشعبي، وتستخدم ما يفيدها من عناصر أسطورية وخرافية، ثم تتطور هذه الحكاية فتنبذ كل ما له صلة، بالأساطير والخرافات لتتجذر حول هموم الإنسان مباشرة(15). أما الشاعر "توفيق زيّاد" فيربط البطل بكفاح الشعب على مر العصور، ويرى أن الوجوه المختلفة للأبطال ما هي إلا صورة البطل الأساسي، الشعب كمجموع(16). | ||
− | |||
إن مهمة البطل الشعبي هي الكشف عن الطريق المؤدي إلى النجاح وإن كان وعراً.. وتقتضي مهمته هذه أن يأتي بالخوارق والمعجزات، أحياناً وبأشياء غير عادية، أو مألوفة، فهو ساحر بكلماته، وأفعاله، بحياته وموته، أما الذين يقفون في وجهه، فإما أن يتغلب عليهم، أو يطيح بأعناق قاتليه حتى ولو بطريقة ما، بعد مماته. | إن مهمة البطل الشعبي هي الكشف عن الطريق المؤدي إلى النجاح وإن كان وعراً.. وتقتضي مهمته هذه أن يأتي بالخوارق والمعجزات، أحياناً وبأشياء غير عادية، أو مألوفة، فهو ساحر بكلماته، وأفعاله، بحياته وموته، أما الذين يقفون في وجهه، فإما أن يتغلب عليهم، أو يطيح بأعناق قاتليه حتى ولو بطريقة ما، بعد مماته. | ||
سطر ١٧٨: | سطر ١٧٧: | ||
غالباً ما تكون مخرجات نظام الحكاية، وصول البطل لمبتغاه، وتأتي النهاية بأشكال فوز متنوعة: كقتل البطل لعدو شرير، أو وصوله لسدة حكم، أو زواجه من أميرة أو بنت سلطان، وتأتي هذه النهاية عادة تتويجاً لمسلسل الصراع (العمليات) التي يقوم بها البطل… فبينما يتوتر السارد والسامع أثناء تفاعله مع بطله في مسلسل الصراع، نجده في الخاتمة وقد تقلص توتره لدرجة الاسترخاء، والغبطة والراحة. وزيادة في الراحة النفسية والغبطة، قد تأتي الخاتمة، بأكثر مما يتوقع السامع، ممزوجة بعنصر التشويق. ففي الحكاية الشعبية وعندما ينقذ البطل فتاة ما، من مشكلة، فإن النتيجة الحتمية تكون، بتزويج البطل لهذه الفتاة، مكافأة له، وتعزيزاً لموقفه، وقد تأخذ هذه النهاية منحى آخر، لنتأمل نهاية حكاية (بنت اللّي لابسها الجن)، يقول: والد الفتاة للبطل: "البنت اللّي أنقذتها أجتك(20)"*، البطل: مشكور يا عم، بس أنا خاويتها*، قال: أجتك أختها.. فالخاتمة هنا أكبر من توقع السامع، وتعطيه المزيد من الراحة، وهي لا تقتصر على الظفر بالفتاة الناجية، وإنما بمخاواتها، والزواج من أختها. | غالباً ما تكون مخرجات نظام الحكاية، وصول البطل لمبتغاه، وتأتي النهاية بأشكال فوز متنوعة: كقتل البطل لعدو شرير، أو وصوله لسدة حكم، أو زواجه من أميرة أو بنت سلطان، وتأتي هذه النهاية عادة تتويجاً لمسلسل الصراع (العمليات) التي يقوم بها البطل… فبينما يتوتر السارد والسامع أثناء تفاعله مع بطله في مسلسل الصراع، نجده في الخاتمة وقد تقلص توتره لدرجة الاسترخاء، والغبطة والراحة. وزيادة في الراحة النفسية والغبطة، قد تأتي الخاتمة، بأكثر مما يتوقع السامع، ممزوجة بعنصر التشويق. ففي الحكاية الشعبية وعندما ينقذ البطل فتاة ما، من مشكلة، فإن النتيجة الحتمية تكون، بتزويج البطل لهذه الفتاة، مكافأة له، وتعزيزاً لموقفه، وقد تأخذ هذه النهاية منحى آخر، لنتأمل نهاية حكاية (بنت اللّي لابسها الجن)، يقول: والد الفتاة للبطل: "البنت اللّي أنقذتها أجتك(20)"*، البطل: مشكور يا عم، بس أنا خاويتها*، قال: أجتك أختها.. فالخاتمة هنا أكبر من توقع السامع، وتعطيه المزيد من الراحة، وهي لا تقتصر على الظفر بالفتاة الناجية، وإنما بمخاواتها، والزواج من أختها. | ||
+ | |||
+ | ==خصائص البناء الفني للحكاية== | ||
+ | يتسم البناء الفني للحكاية الشعبية بعدة خصائص، تميزه عن غيره من فروع الأدب الشعبي ومن هذا الخصائص(21): | ||
+ | |||
+ | 1. عدم الولوج في التفصيلات: تميل الحكاية الشعبية عموماً للاختصار في كل عناصرها، فهي تستبعد التفصيلات غير اللازمة، ولا تذكر إلا ما كان ضرورياً لفهم الأحداث، ومتابعة خط سير البطل. فإذا حددت بطلاً لحوادثها فإنها تحدده باسمه (الشاطر محمد مثلاً)، أو صفته، (نص انصيص) أو مهنته (كالصياد)، ولا تتدخل الحكاية من قريب أو بعيد، في تحديد قسمات البطل مثلاً، من وصف لوجهه أو عينيه أو سمنته، وكأنها بهذه الخاصية تهتم بالحدث، والفاعلية وليس برسم الشخصية بكل دقائقها.. | ||
+ | |||
+ | إن هذا الاختصار لا ينسحب على شخص البطل فحسب، بل ينعكس أيضاً على الأحداث الهامشية لنتأمل هذا المقطع من حكاية (زقزق رقص):- "… أجوز بنت الراعي، ولدت، جابت ولد، نسوانه اللّي في الأول خبيّن الولد، وقلن له جابت كلب، راح طحاها، بعدين الولد طحينه النسوان هذولاك في صندوق ورمينه في البحر.." | ||
+ | |||
+ | أن هذا المقطع قد أشار إلى جملة من الأحداث المتتالية، وكل حدث قاد للذي يليه، بشكل تقريري مختصر، وكأن السارد، يذكر هذه الأحداث في عجالة من أمره، ليصل إلى نقطة مركزية، ينطلق منها، ويكون لها أهمية في تحديد مسار القصة… والنقطة المركزية التي أراد أن يصلها السارد في هذا المقطع، ميلاد بطل سجن في قمقم في البحر.. | ||
+ | |||
+ | 2. نظام السلب والإيجاب: شرحنا هذا النظام في بند عناصر الحكاية ولاحظنا عند تحليل الحكاية ، أنها تتكون من أحداث يكون نتيجتها في صالح البطل ، وأخرى ضده ، والفرق بين الجزيئات الإيجابية والجزيئات السلبية يؤثر في سير القصة وهدفها النهائي . | ||
+ | |||
+ | 3. المصادفات المقصودة: تلعب الصدفة في الحكاية الشعبية ، عاملاً مهماً من عوامل الإثارة والتشويق، فحين يقع البطل في ورطة، تثير السامع مشاعرالخوف على مصير البطل، ويكون البطل على مفرق طرق يواجه احتمالات كثيرة، هنا تتدخل الصدفة لتنقذ البطل، وتحله من ورطته، وتحرك الحكاية إلى أحداث أخرى في نفس مسار القصة، وتسبغ الصدفة أيضاً مشاعر الراحة والاطمئنان على السامع. | ||
+ | 4. الاعتبار الأخير: إذا قام عدة أشخاص بعمل ما، فإن الذي ينجح فيهم هو الأخير، وهو بطل الحكاية. فقد يحاول عدة أشخاص تباعاً الوصول لأميرة –في الحكاية، لكنهم يفشلون ولا يصلها، -أو ينقذها- إلاّ بطل الحكاية، والذي يحاول بعدهم. | ||
+ | |||
+ | كيف وظف العرب الحكاية الشعبية؟.. | ||
+ | اهتم العرب بأيامهم، وقصصهم في الجاهلية، وذكروا الكثير منها في شعرهم –ديوان العرب-، وما أن جاء الإسلام حتى تمعن العرب بالقصص القرآني، وأغنوا تراثهم، وموروثهم الشعبي بأخبار الفتوحات والمغازي. | ||
+ | |||
+ | ودخلوا البلدان المفتوحة منتصرين، وكما أثروا في أهل البلاد المفتوحة، فإنهم تأثروا بهم في مناحٍ كثيرة، ولعل الأدب الشعبي أحد هذه المناحي. فأخذوا من الشعوب حكاياتهم، وترجموها، وأضحت أدباً عربياً.. ولعل العصر الذهبي في تداول وتناول الحكايات الشعبية، هو العصر العباسي، وتحديداً عصر "هارون الرشيد"، إذ بلغت الدولة الإسلامية أوج ازدهارها في تلك الفترة، ومما زاد في ثراء هذا الازدهار، ذاك الاختلاط الذي حصل بين العرب وغيرهم من الشعوب، وما أشار إليه د. شكري عيّاد في دراسته في الأدب الشعبي(22) لدور الأصمعي في تداول الحكاية في مجالس "هارون الرشيد" واتهام البعض له في تأليف سيرة عنترة بن شداد، لهو أوضح القرائن التي تظهر ازدهار الأدب الشعبي في العصر العباسي. | ||
+ | |||
+ | إن هذه الملاحم التي عرفها العرب ليست تشبه بالضرورة وبالضبط، ما عرف عند الإغريق كملحمتي (هوميروس) المنسوبتين له، بشكل أدق: الإلياذة والأوديسا، أو عند الرومان كملحمة (فرجيل) المعروفة بالإنياذة، أو عند الفرس كملحمة (الفردوسي) المعروفة (بالشاهنامة)، ولكنها ملاحم عربية، ومصنوعة من تقليد العرب، وتراثهم، ومن طبعهم الذي يميل للبديهة والارتجال، ومن نظرتهم إلى أن أدبهم العربي زمن نقل الملاحم وهو العصر العباسي، ليس فوقه أدب أياً كان مصدره. وبالطبع ما يعرضه الدكتور "عمر الساريسي" هنا، لا يتناقض، ولا يتضارب بأي حال من الأحوال مع عوامل الأثر والتأثر، بين الأدب الشعبي العربي وآداب الشعوب الأخرى. وكل ما بينه أن الحكاية الشعبية العربية ليست تقليداً أعمى لشبيهتها الرومانية، أو الفارسية، أو اليونانية(23). | ||
+ | |||
+ | ولم يقتصر دور العرب في الحكاية على تناولها وتداولها فقط، بل استطاعوا توظيفها لتخدم كمّاً وافراً من الأهداف والمضامين، سواء في عصر تأليفها، وفيما تلاه من عصور ولهذا استحقت البقاء والخلود، نتيجة هذا الدور الوظيفي. | ||
+ | |||
+ | يلخص الساريسي(24) عدداً من هذه المضامين: "وكما أن العرب جعلوا القصة، وعاءً للوعظ الديني، كذلك جعلوها إطاراً للإخبار عن أسمارهم، ونوادرهم، ومجتمعاتهم، وأساطيرهم، وموضوعات التفاخر بين قبائلهم، والتعليم لصغارهم، وعن العشق، والعشاق من شعرائهم، كذلك فإن العرب جعلوا للقصة إطاراً للقصص البطولي، مثل قصة عنترة وقصة سيف بن ذي يزن، وهي ملاحم شعبية أو قصص تتداولها العامة، ولا يأبه لها الخاصة، كذلك فإن القصة تصور لنا الأحداث الجاهلية والإسلامية، وتصف لنا الحياة العربية داخل الجزيرة العربية وخارجها، وقد أريد من تأليفها تثقيف الشعب وتعليمه تاريخه القومي ليتبصر في ثقافته ويتعصب في قوميته. | ||
+ | |||
+ | وعن دور الحكاية يقول توفيق زياد(25) إنها تصوير للصراع الحضاري، وصراع الوجود الذي تخوضه الأمة، وتثبت الحكاية –كما هو غيرها من فروع التراث- الهوية الوطنية للشعب، والهوية القومية للامة. | ||
+ | |||
+ | أما علي الخليلي(26) فيصور بالحكاية حركة الشعب، ويركز على حركة الشريحة المسحوقة من هذا الشعب (العمال والفلاحين). وبالإضافة لكل هذه الأغراض فإن الدكتور عبد اللطيف البرغوثي(27) يوظف الحكاية في استنباط القيم والمعايير الاجتماعية، والتقاليد من خلال درس الحكاية وتحليلها. | ||
+ | |||
+ | بينما نرى د. شريف كناعنة(28) يرى الحكاية وعاء يتسع للمجتمع، فالمجتمع بطل، وزمان، ومكان، وحدث، وتفاعل وبالتالي قضية اجتماعية. | ||
+ | |||
+ | إن موضوع توظيف الحكاية الشعبية في المجتمع، بحاجة إلى المزيد من البحث والدرس، والتحليل، لنصل إلى استقراء المجتمع عبر حقبه التاريخية المتعاقبة من خلال حكاياته، ونستنبط المنحى النفسي والعاطفي، والسلوكي، والاجتماعي للشخصية العربية من خلال الحكاية، وما آراء علمائنا التي طرحناها إلا بدايات على هذه الطريق المنهجي العلمي. | ||
+ | |||
+ | ==الشعر في الحكاية الشعبية== | ||
+ | "لم تفترق القصة عن الشعر في القديم، ولا في الحديث، كان القصّاص شاعراً، وكان الشاعر قصّاصاً في الماضي البعيد والحاضر المشهود. ذلكم هوميروس الملقب "بأبي الشعراء" لم يكن إلا قاصاً تأنس إليه نبوة القصة، كما تأنس نبوة الشعر. ودونكم روائع شكسبير وغوته، وأضرابهما من نوابغ القصاص ،كثير من هذه الروائع يستمد من الاطار الشعري روعته، ورونقه .واخيرا احتفظ لنا الشرق بلقب (الشاعر) يطلق على ذلك القصاص الجوال ،حين تنعقد حوله السوامر ،فينشد قصص البطولة،اشعارا على انغام الربابة ،مصورا فيها شتى المشاعر،من رقةة وعنف ،ومختلف المواقف من هزيمة وانتصار .فالقصة والقصيدة بينهما لحمة،وهما تمتزجان منذ هفت النفس الى التعبير والبيان ،ولم يكن ذلك ليتم الالأن الشاعر والقصاص يهدفان لغرض مشترك، ويمضيان إلى غاية واحدة. كلاهما يلتمس الإفصاح عن العواطف والمشاعر، وكلاهما يعالج تمثيل الاستجابة الوجدانية للحياة(29). | ||
+ | |||
+ | إن استخدام الشعر في الحكاية لم يكن نوعاً من الترف، أو التزيين للحكاية، إنما كان موظفاً لتثبيت غايات ومضامين الحكاية. ويلخص غسان الحسن المواقف التي استخدم فيها الشعر في الحكاية على النحو التالي: | ||
+ | |||
+ | 1. اللحظات الوجدانية: إن مزج الموسيقى والعاطفة، له قدرة أكبر على التعبير من طريقة السرد لوحدها، ولنتأمل ما قيل من شعر على لسان (اجبينه)، لنرى عواطف (اجبينه) الملتهبة: | ||
+ | يا طيور طايرة يا مية* يا سايرة | ||
+ | |||
+ | سلمي ع* أمي وبوي* وقوليلهم* إجبينه راعية | ||
+ | |||
+ | ترعى غنم، ترعى بقر وتقيل* تحت الدالية | ||
+ | |||
+ | إنها رسالة (اجبينه) لوالديها شعراً، وبالتأكيد لها أثر أكبر من قولها نثراً أو سرداً.. | ||
+ | |||
+ | 2. الغناء: البطل يقوم بالغناء، أو يتغنى بأمنية، أو أمل، لنتأمل كيف يحاول (إحديدون) إغراء بنت الغولة، كي تفتح باب الكيس الذي سجن فيه. | ||
+ | |||
+ | احديدون بالميدان برعى بجحشة* خالته | ||
+ | |||
+ | سيف أمه ع جنبه ويصيح* يـا ندامتـه | ||
+ | |||
+ | 3. النداء والإعلان: يقصد به الإيحاء بأن الكلمات الحرفية هي التي نقلت لنا، وغالباً ما يختلط النداء بعاطفة أخرى مثل الاستنجاد. ففي حكاية (الغزال) حين استنجد الأخ بأخته لأنهم سوف يذبحونه: | ||
+ | خيتي يا بدور مظين* لي الخوص وغلين لي القدور | ||
+ | 4- كلام الأشياء غير الإنسانية: فهذه الفأرة عندما تستنجد زوجها تقول في حكاية (الفأرة): | ||
+ | |||
+ | يا راكب الفرس والفرفسينة سلم لي على الفار وابن الفار | ||
+ | |||
+ | وقل لــه زينـة الــدار* وقعت في البحـر الهـدّار (30) | ||
+ | |||
+ | ==الهوامش== | ||
+ | 1. خورشيد، فاروق، عالم الأدب الشعبي العجيب. دار الشروق- الطبعة الأولى 1991. | ||
+ | |||
+ | 2. زكي، أحمد كمال، الأساطير –دراسة حضارية مقارنة، بيروت. دار العودة، الطبعة الثانية بلا تاريخ. | ||
+ | |||
+ | 3. سرحان، نمر، الحكاية الشعبية الفلسطينية، بيروت – لبنان، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، طبعة بلا تاريخ. | ||
+ | |||
+ | 4. تيمور، محمود، فن القصص – دراسات في القصة والمسرح، مصر. مكتبة الآداب ومطبعتها، طبعة بلا تاريخ. | ||
+ | |||
+ | 5. د. كناعنة، شريف، الدار دار أبونا، القدس. مركز القدس العالمي للدراسات الفلسطينية، طبعة 1992. | ||
+ | |||
+ | 6. سرحان، نمر، الحكاية الشعبية، مصدر سابق. | ||
+ | |||
+ | 7. جراجرة، عيسى، عشق حتى الموت، عمان. دائرة الثقافة والفنون طبعة 1985. | ||
+ | |||
+ | 8. الخليلي، علي، البطل الفلسطيني في الحكاية الشعبية، القدس. مؤسسة ابن رشد للنشر، الطبعة الأولى 1979. | ||
+ | |||
+ | 9. علقم، نبيل، مدخل لدراسة الفلكلور، البيرة. جمعية إنعاش الأسرة، الطبعة الثالثة 1993. | ||
+ | |||
+ | 10. زيّاد، توفيق، صور من الأدب الشعبي الفلسطيني، عكا. مطبعة أبو رحمون، الطبعة الثانية 1994. | ||
+ | |||
+ | 11. د. البرغوثي، عبد اللطيف، حكايات جان من بني زيد، جامعة بيرزيت الطبعة الأولى 1979. | ||
+ | |||
+ | 12. الخليلي، علي، البطل الفلسطيني في الحكاية الشعبية – مصدر سابق. | ||
+ | |||
+ | 13. د. كناعنة، شريف، الدار دار أبونا – مصدر سابق. | ||
+ | |||
+ | 14. الحسن، غسان، الحكاية الخرافية في ضفتي الأردن، دمشق. دار الجليل للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة الأولى 1988. | ||
+ | |||
+ | 15. الخليلي، علي، البطل الفلسطيني في الحكاية الشعبية – مصدر سابق. | ||
+ | |||
+ | 16. زيّاد، توفيق، صور من الأدب الشعبي الفلسطيني – مصدر سابق. | ||
+ | |||
+ | 17. محاضرات الأدباء، نقلاً عن (الحكاية الخرافية في ضفتي الأردن) – مصدر سابق. | ||
+ | |||
+ | 18. سرحان، نمر، الحكاية الشعبية – مصدر سابق. | ||
+ | |||
+ | 19. الحسن، غسان، الحكاية الخرافية – مصدر سابق. | ||
+ | |||
+ | 20. البرغوثي، عبد اللطيف، حكايات جان من بني زيد – مصدر سابق. | ||
+ | |||
+ | 21. الحسن، غسان، الحكاية الخرافية- مصدر سابق. | ||
+ | |||
+ | 22. عيّاد، شكري، البطل في الأدب والأساطير، مطبعة المعرفة، طبعة 1959. | ||
+ | |||
+ | 23. د. الساريسي، عمر، وعبد الهادي، يعقوب، حكايات شعبية من فلسطين والأردن، عمان- الأردن. دار الينابيع للنشر والتوزيع والإعلان، الجزء الثالث- طبعة 1992. | ||
+ | |||
+ | 24. د. الساريسي، عمر، حكايات شعبية – مصدر سابق. | ||
+ | |||
+ | 25. زيّاد، توفيق، صور من الأدب الشعبي الفلسطيني – مصدر سابق. | ||
+ | |||
+ | 26. الخليلي، علي، البطل الفلسطيني في الحكاية الشعبية – مصدر سابق. | ||
+ | |||
+ | 27. البرغوثي، عبد اللطيف، حكايات جان من بني زيد – مصدر سابق. | ||
+ | |||
+ | 28. كناعنة، شريف، مقابلة شخصية بتاريخ 5/6/1998م. | ||
+ | |||
+ | 29. تيمور، محمود، فن القصص – مصدر سابق. | ||
+ | |||
+ | 30. الحسن، غسان، الحكاية الخرافية – مصدر سابق. | ||
+ | |||
+ | ==إعداد== | ||
+ | أ.عمر عبد الرحمن نمر | ||
+ | |||
+ | الحكاية الشعبية : منصور بن ناصر/ الفصل الثاني | ||
[[تصنيف: سلسلة التراث الشعبي الفلسطيني]] | [[تصنيف: سلسلة التراث الشعبي الفلسطيني]] |
المراجعة الحالية بتاريخ ١٣:٢٠، ٧ أكتوبر ٢٠١٨
الحكاية الشعبية في أبسط مفاهيمها هي: القصة السائرة في المجتمع، والتي لم تدون في كتب، ونقلت مشافهة، ولم يعرف قائلها الأول(1) وهي في الأصل مجموعة من الأخبار تتصل بتجارب الإنسانية منذ القدم واتصالها بهذه التجارب يعني أنها وجدت حيث ومنذ وجد الإنسان(2) ويجوز لنا الاعتقاد بأن الحكاية الشعبية نشأت أولاً على أيدي رواة متأدبين، ثم أهملتها الطبقات الخاصة، إلا أن العامة تلقفتها واحتفظت بها بعد أن هضمتها، ومنحتها طابعها الشعبي فاستقرت هذه الحكايات في الحياة الشعبية، ومما يشجع على هذا الاعتقاد أن الحكاية الشعبية ما هي إلا رافد من روافد الذهنية الشعبية التي أبدعت المرويات القولية، والفنون اليدوية الشعبية، وهذه جميعاً تنطبق عليها فرضية أن ما تتخلى عنه الطبقات المثقفة، تتلقفه الطبقات الشعبية وأوضح ما يكون ذلك في ميدان الأزياء الشعبية(3).
إن الحكاية الشعبية من هذه المنطلقات تعني سيرة بطل، عبر الأحداث، يحملها مشافهة الراوي، أو القاص، أو الإخباري، وقد حوت جعبة الإخباريين في مختلف العصور العربية، صوراً من سير الأبطال، وحوادثهم، ونقلها الإخباريون على شكل قصص شعبية مثيرة للعامة، بأساليب مشوقة، عكست الحياة الاجتماعية العربية، ومثلت نفسية الأمة العربية، ومما يدل على وعي مبكر في تقويم الخرافات والأساطير الشعبية أن ابن خلكان (يروي)، أن الخزرجي ادعى إرضاع الجن، وزعم لهارون الرشيد، أنه بايع الجن لولي عهده، فقربه (الرشيد)، وكان الخزرجي يضع على الجن والشياطين والسعالي، أشعاراً حساناً فقال له الرشيد: "إن كنت قد رأيت ما ذكرت فقد رأيت شيئاً عجباً، وإن كنت ما رأيته فقد وضعت أدباً"(4). ولعل من نافلة القول، أن ندرك أن الحكاية الشعبية ليست مقصورة على الأمة العربية دون غيرها من الأمم، فالقصص الشعبية توجد في جميع المجتمعات البشرية، مع أن درجة الانتشار والتداول تختلف من مجتمع لآخر، وحتى داخل المجتمع نفسه، وتنشأ هذه الحكايات من تكامل ثقافة المجتمع عبر حقبه التاريخية المختلفة، لتلبي احتياجات نفسية، وعاطفية، وهذه الاحتياجات موروثة في الطبيعة البشرية، ولكن شدتها تتراوح تبعاً للتغيرات في الأحوال الاجتماعية، والمادية التي تمس قدرة النظام الاجتماعي على تلبية احتياجات أفراده الطبيعية، والاجتماعية والنفسية والعاطفية ويبدو أن الأقاصيص أكثر استجابة من بقية الأشكال الأدبية لهذه التغيرات(5).
فالحكاية الشعبية إذن نسيج يحيكه البطل بفاعليته، وما يواجه تلك الفاعلية من عوامل مساعدة أو معوقة(6) عبر حقبة تاريخية، ثم ينتقل هذا النسيج مشافهة لجيل حقبة تاريخية تالية، مع ما يسود هذا النقل من تحريف، أو تبديل، أو تغيير، مع الاحتفاظ على خط سير البطل من البداية للنهاية. ويستمر النقل لأجيال تالية، ليصبح البطل، كأنه مادة كيماوية في مختبر، يجرب عليه كافة المؤثرات التي تنضج تجربته، وتصنع منه المثل.. وغير هذه الامتدادات التاريخية القصصية، تصور الحكاية أسس البناء الثقافي، والاجتماعي، والاقتصادي، والنفسي، والبيئي، للبطل ومواطنيه عبر الحقب التي عاشوها.
لذلك نجد في القصص الشعبية –اليوم- أكداساً من تراث الأجيال المتعاقبة، والعصور الحضارية المختلفة"، وليس عجيباً أن نجد فيها رواسب الوثنية والسحر، والمردة، والشياطين، والرقى، والشعوذات إلى جانب الملائكة والأنبياء والصديقين، وأبطال العصور المتأخرة(7). وهكذا التقت أذواق العصور المختلفة من تاريخنا حول تعبير قصصي شعبي، إننا نجد الإنسانية وقد تجلت على سجيتها وعلى طبيعتها الفطرية مكشوفة في تلك الألوان المختلفة لذلك التراث الشعبي القصصي، حيث تبدو هناك بكل غرائزها، ونزعاتها، وكل معتقداتها ومقدساتها، وتصوراتها وأوهامها عن الكون والحياة.
يعتبر علماء التراث، أن الفنون القولية، هي موقع القلب من التراث، والحكاية الشعبية هي رأس الفنون القولية، لما لها من ميزات، الأثر والتأثير في المتلقى، وطريقة السرد والوصف، التي تكشف كنه النفس البشرية في أوضح صورها، كذلك فإن فاعلية البطل عبر الحدث، تعكس صراع الإنسان مع واقعه، وتفاعله مع هذا الواقع، وهذا يفيد في الدراسات الأنثروبولوجية، والاجتماعية، والاقتصادية لتلك الحقب التاريخية التي عاشها البطل.
وللحكاية الشعبية مدى تعبيري غير اعتيادي، لأن الحكاية تشترك مع الفنون الشعبية الأخرى، في حقيقة كونها عملاً وتكويناً إبداعياً فذاً قادراً على تشكيل صورة مرئية خيالية.
فالقصة تشارك المسرح، لأن المسرح ما هو إلا قصة، أو قصة ممسرحة، والحكاية تتفاعل مع الرقص، في القدرة على الإيحاء بالحركة، وتشارك الموسيقى في قدرتها على الإبداع الإيحائي والجمالي، من خلال القدرة على التأليف في إطار الإيقاع المتناغم(7)، من هنا تتضح لنا مركزية الحكاية في الأدب الشعبي، لما لها من مشاركة وتفاعل وتأثير في باقي الفنون القولية خاصة، وفي فروع التراث المختلفة عامة.
محتويات
أنواع الحكاية الشعبية
اختلفت وجهة نظر باحثي الحكاية الشعبية حول أنواعها، وأقسامها، وكان هذا الاختلاف نتيجة اختلافهم في المحاور التي انطلقوا منها لتقسيم الحكاية، فمنهم من اعتمد مسألة طول الحكاية وقسمها تبعاً لطولها، وآخرون اعتمدوا وظيفة الحكاية في المجتمع، وقسم ثالث اعتمد مقدار الواقعية والخيالية في الحكاية، ومهما اختلفت وجهات النظر هذه، إلا أنها ليست مشتتة بقدر ما تلقي الضوء على تاريخ الحكاية، ووظيفتها، وتفاعل الأجيال مع موروثهم الشعبي. ففي دراسته للبطل في الحكاية الشعبية يحدد "علي الخليلي"(8) ثلاثة أنماط من الحكايات: أ- الحكاية الأسطورية: وهي الحكاية التي تدور حول الآلهة، والأحداث الخارقة، وتشرح بمنطق العقل البدائي ظواهر الكون والطبيعة، والعادات الاجتماعية، ولنتأمل هذه الحكاية الملخصة التي تمثل أسطورة نشأة القرد.
يحكي: "أن امرأة كانت تخبز، وحولها طفلها يلهو، ويلعب، فغاط الولد على ملابسه، فكرت المرأة بطريقة تنظف بها ولدها، ولم يكن بحوزتها ماء، فأنزلت الآلهة لها، مناديل جميلة من السماء، أعجبت هذه المناديل المرأة، فاحتفظت بها، وأخذت قطعة من الخبر، وبدأت تنظف بها "غائط الولد"، فما كان من الآلهة إلا أن غضبت عليها، فمسختها قردة، ومسخت ابنها قرداً أيضاً.
ب- الخرافة: حكاية تقصد أي مغزى أخلاقي، من خلال أشخاص، غالباً ما يكونون وحوشاً أو جمادات. مثل قصة (إجبينة) .. ومناجاتها للطيور:-
يا طيـور طايــرة يا مية(1) يا ســايرة(2)
سلمي ع(3) أمي وبوي(4) وقوليلهم(5) إجبينه راعية
ترعى غنم، ترعى بقر وتقيل(6) تحت الداليـة(7)
وتروح هذه الطيور، وهذه المياه، وتسلم على والدي الست (إجبينه)، وتعلمهم بحالها. في هذه الحكايات يتمثل الشجر، والحجر، والحيوان، والجماد، بطلاً في مقدوره أن يقوم بجميع مهام البطل الإنساني.
ج- الحكاية الشعبية: حكاية تتمحور حول الإنسان الشعبي، وتستخدم في محاورها، ما يفيدها من عناصر أسطورية، وخرافية، ثم تتطور هذه الحكاية، فتنبذ كل ما له صلة بالأساطير والخرافات، لتتجذر حول هموم الإنسان مباشرة.
ولعل حكاية "شيخ جمزو" مثل للحكاية الشعبية: فملخص القصة يدور حول شيخ ظالم غاشم، يأخذ أتاوات من فلاحي قريته، حضرته الوفاة، فجمع أهل البلدة، وطلب منهم أن يسامحوه عما بدر منه، ففعلوا، وطلب منهم أن يربطوه بحمار، ويجروه في كل أركان القرية، وذلك تكفيراً لمعاملته السيئة لهم.. غادر الرجال، وبعد مغادرتهم، طلب من زوجته أن تذهب وتحضر (الجندرمة) التركية، حال وفاته، وجرجرته في البلدة.. وهكذا كان.. مات الرجل، وربطه الفلاحون بحمار، وإذ بالجندرمة التركية تطوقهم بعد إعلام زوجته لهم.. ويكيلون للفلاحين صنوف الأذى، والتعذيب، والتنكيل، والسجن.. وهكذا أساء الشيخ لبني بلده حياً وميتاً..
أما الباحث نبيل علقم(9) فيقسمها إلى حكايات: - خرافية خيالية: وهي التي تخرج أحداثها عن حد المعقولية، وتجافي منطق الأشياء، حتى لو كانت حدثت بالفعل.
- حكاية هزلية: وهي حكاية المرح، والتسلية، والإمتاع.
- حكايات الأولياء والقديسين: حكايات يكون أبطالها من الأولياء، أو يكون هؤلاء الأولياء عوامل مساعدة لإنقاذ البطل من ورطته، أو حل مشاكله.
- حكاية الواقع السياسي والاجتماعي: وهي الحكاية التي تعكس الواقع السياسي لفترة حياة البطل، وتعكس سمات المجتمع الاجتماعية مثل: التقاليد والعادات والمعايير..
ويربط "توفيق زيّاد" في دراسته صور من الأدب الشعبي الفلسطيني(10) أنواع الحكايات الشعبية بوظيفة تصويرها لكفاح الأمة العربية ضد المحتلين، الأتراك، والإنجليز، والصهاينة، كذلك يرى أن هناك أنواعاً من الحكاية تصور الكفاح للتحرر من العبودية الاجتماعية، المتمثلة بعبودية الأغنياء والإقطاعيين والمالكين وصراعهم مع سواد الشعب والفلاحين.
وهناك قصص ذات إطار سياسي، ومضمون وطني مثل (قصة ممدوح وميثا)، التي تصور خلال قصة حب، كفاح جيل عربي ضد العبودية التركية، وقصة (محمد الملحم) التي تصور كفاح الشعب العربي السوري ضد الفرنسيين، وقصة (حسين العلي) التي تصور كفاح الشعب العربي الفلسطيني ضد الاستعمار الإنجليزي.. ويجمل (زيّاد) قوله: إن تراثنا الشعبي الفلكلوري، غني وزاخر، بقدر ما هو غني وزاخر، كفاح شعبنا على مر العصور والأحقاب، وأبطال هذا الادب المختلفون هم وجوه متعددة للبطل الاساسي –الشعب كمجموع . اما من حيث الطول فتقسم الى : 1- الحدوته : نشأت مع الإنسانية في طفولتها الأولى ، يوم ان كان الإنسان، حيواناً جوالاً يعيش في جماعة قليلة العدد محصورة الأفراد، وعلى هذا الوضع الفطري الساذج، عاشت الحدوتة في بيئة الأطفال، وفي حدود إدراكهم ومستواهم، وهي أقصر أنواع الحكايات.
1.الحكاية: وهي محاكاة الواقع، واسترجاع له، وتزحزحت هذه المحاكاة للإيهام بحدث قديم مرت الدهور عليه، وهذا النوع أطول من الحدوتة.
2.الأسطورة: وهي حكاية الخوارق، وأبطال أنصاف الآلهة، أو الآلهة، وهي أطول من الحكاية.
ومهما اختلفت هذه التقسيمات، إلا أنها تعطي مفهوماً واحداً للحكاية، يتمثل في بطل وحدث، تنتقل سيرته مشافهة من جيل للجيل الذي يليه.
بنية الحكاية الشعبية
يتطرق الدكتور "عبد اللطيف البرغوثي" إلى بنية الحكاية الشعبية، فيرد هذه البنية إلى نسق واحد، مهما اختلفت نوعية الحكاية، أو تسميتها، ويحلل هذا النسق التقليدي، إلى مكونات ثلاثة هي(11):-
أ. البداية. ب. العرض. ج. النهاية.
أ- البداية: يلجأ إليها القاص حسبما يراه مناسباً لخدمة أغراضه القصصية، مثل لفت نظر الحضور، إلى أنه سيبدأ حديثه حتى يتهيئوا للاستماع إليه.. ويمكن للحكاية الشعبية أن تأخذ أشكالاً متنوعة من البدايات مثل:
القاص: كان يا ما كان، يا سامعين الحكي والكلام، انخرف ولاّ أنام؟..
الحضور: إنخرّف.
- ما يطيب الحديث إلا بالصلاة على النبي.
- اللهم صلي على سيدنا محمد.
القاص: كان هانا خير.
الحضور: خير إنشا الله. (إن شاء الله).
ب- العرض: وهو مجمل الأحداث، والعقد والمشاكل، التي تصادف البطل، ويجتازها البطل عادة بنجاح.
ج- الخاتمة: وهي خاتمة تقليدية أيضاً مثل:- - هذي خريفة الطير عجاج.
- وطار الطير الله يمسيكم بالخير.
- رحت وخليتهم ما عدت أريتهم.
- وهذي خريفتي وعلى فلان بدالها..
ويلاحظ أن هذه البدايات والنهايات التقليدية ليست في صلب بناء الحكاية، بدليل أننا نستطيع حذفها بسهولة دون أن تتأثر الحكاية بشيء، بل نحن في الواقع نحس بوجوب حذفها، حتى نتفادى ما قد يحدثه تكرارها في الجلسة الواحدة من ملل ثقيل، كذلك فإن القاص لا يستخدمها إلا في الحكاية الأولى إذا كان سيسرد أكثر من حكاية في الجلسة الواحدة، وبناءً على ما تقدم فإن هذه الأنماط لا يجوز أن تعتبر بدايات ونهايات حقيقية للحكاية، وإنما هي بدايات ونهايات شكلية ظاهرية، غايتها فقط إدخال الجمهور إلى جو الحكاية أو إخراجهم منه.
ويبرر "علي الخليلي" هذه البدايات بتعلق الناس بالدين، ونتيجة لعقيدتهم الإسلامية بشكل عام(12).. يقول الخليلي: "في هذه البدايات، يتكرس الدين مهما كانت الحكاية، بل إن الراوي يرفض ويخاف ربه، إن نطق بكلمة واحدة دون الصلاة على النبي، واستجابة السامعين لهذه الصلاة، وهذه البداية لا تشذ عن السائد مكتوباً كان أم محكياً، كما يمكن أن نلاحظه في افتتاحيات الكتب المدرسة والتقليدية مثل: "الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين"، وكما هو في كل أناشيد تغريبة بني هلال، كحكاية شعبية مكتوبة، ومحكية، "أول ما نبدى نصلي ع النبي..". هذا عن البداية والنهاية التقليديتين، ولكن التساؤل الذي يطرح نفسه في هذا المقام: ما هما البداية والنهاية الأصليتان؟ أو الحقيقيتان؟ وكيف تنطلق الرواية من بداية لتمر في حبكة أو عقدة، أو عرض وتختتم بنهاية أو خاتمة.
بداية تتحدث الحكاية عن بطل، إنسان عادي، وأحياناً اقل من العادي، وعند وضع هذا البطل على مسرح العرض، فإنه يواجه تحديات متعددة، وصراعات مختلفة، تتمثل هذه التحديات، في مواجهة البطل مع العوامل البيئية، كالبرد الشديد، أو قطع البحور، أو قد يواجه أصحاب قوة وسلطان كالملوك مثلاً، والجبارين، ويمكن أن تبالغ الحكاية فتذهب إلى (الميتا فيزيق)، وتواجه البطر أشكال وألوان من الجن، والغيلان، والسعالي، والمردة، والشياطين. وهذه المواجهة تأخذ شكل الصراع بين قوتين: قوة بطل القصة، والقوة الأخرى المعاكسة، وتميل معظم الحكايات الشعبية إلى جعل قوتين متصارعتين معاً في وقت واحد، قبل أن ينتقل البطل إلى مشهد آخر.. وفي النهاية يميل حل الصراع لصالح البطل غالباً، وهو الطرف الذي خلق الأسطورة، أو الوسط الذي أوجدها، وفي هذا الحال يكون الحل أشبه بتحقيق أمنية. وحتى في النهاية المأساوية نجد أنها تكون ممزوجة بدعابة سوداء ساخرة لتفريج هم السامع، والتنفيس عنه(13).
فلو أخذنا مثلاً حكاية (نص انصيص)، نجده إنساناً معاقاً (نصف إنسان)، يحترم والده أخوته ويدللهم ويعطيهم أسلحة للصيد، بينما يحتقره والده نتيجة إعاقته، يصبح أخوته فرساناً على ظهور خيول مطهمة لا تأكل إلا الشعير المنقى، بينما يركب (نص انصيص) ماعزاً جرباء، يطعمها نخالة.. ويثبت البطل (نص انصيص) كفاءته في الصيد، وفي صراعه مع الغولة التي همّت بالتهام أخوته.. ويقتل الغول، بدهائه وحكمته، ويحرقها، ويحتل منازلها وثرواتها.
إن بطل هذه الحكاية المعاق، استطاع أن يقوم بأدوار كثيرة خطيرة، فشل أخوته الأصحاء، وبدعم كل قيم ومعايير المجتمع لهم –القيام بها، وحقق النجاح، له، ولأسرته، وانتصر على الشر، فأعاد الناس احترامهم له، واستطاع (نص انصيص) أن يثبت ذاته ويحققها، كما فعل عنترة بن شداد في سيرته.. فما عنترة بن شداد إلا (نص انصيص)، ناضل ضد التمييز القائم على اللون، ونجح، وحقق ذاته.
الحكاية الشعبية كنظام
النظام: هو الكل المكون من عناصر متعددة، لكل عنصر من هذه العناصر سماته الذاتية، وترتبط هذه العناصر ببعضها في علاقات شبكية متبادلة، وتتفاعل هذه العناصر مع بعضها لإنتاج مهمة أو وظيفة معينة..
ويتكون النظام من: 1. مدخلات: وهي العناصر البشرية، والمادية، والبيئية قبل التفاعل.
2. العمليات: مجمل التفاعلات بين العناصر.
3. المخرجات: وهي المدخلات بعد مرورها بعمليات التفاعل.
إن الحياة التي نعيشها، نظام دقيق، وصور الحياة المختلفة تشكل أنظمة أيضاً، فالحياة الاجتماعية نظام، مدخلاته: الإنسان والقيم، وعملياته: تفاعل الإنسان مع أخيه الإنسان في منظومة القيم. ومخرجاته: إنسان يراعي قيم مجتمعه، ومعاييره. كذلك فإن عملية التعليم والتعلم نظام أيضاً. عماده: الطالب قبل تحقيق أهداف التربية. وعملياته: الدرس والتعليم والتعلم، ومخرجاته: الطالب وقد تحققت الأهداف التعليمية التعلمية فيه.
انطلاقاً من مفهومنا للنظام، وهذه الأمثلة المختلفة، هل نستطيع أن نعتبر الحكاية الشعبية نموذجاً لنظام؟ لنتأمل ثانية حكاية (نص انصيص)، ونحاول تحليلها إلى عناصرها الأولية:
1. بطل معاق، أب يقسو على البطل، يدلل اخوته، معايير اجتماعية لا تحترم المعاق.
2. (نص انصيص) ينجح في الصيد بينما يفشل أخوته، يغتال الغول.
3. يحصل على مكاسب مادية باستيلائه على ثروة الغول، ويحقق ذاته اجتماعياً، ويحترمه الآخرون.
بكل بساطة نستطيع القول أن البند الأول يمثل مدخلات النظام، والثاني يمثل العمليات، والبند الثالث ما هو إلا مخرجات النظام. ولو استقرأنا حكاية (ست اليدب)، نرى نظاماً آخر: بنت فقيرة، تتزوج ثريا، يخطف الغول كل أسرتها، وولديها، ويهجرها زوجها ويحاول أن يتزوج بأخرى غيرها. بعدها تنجح في استعادة ولديها، وأسرتها وفي استعادة زوجها لها.
إن النظام في الحكاية الشعبية مكون من عناصر محددة، بينها علاقات متفاعلة، ونتيجة لهذا التفاعل تكون الوظيفة أو مهمة الحكاية، كتحقيق الذات في حكاية (نص انصيص). من هنا نجد أن البطل في الحكاية (قبل مرحلة العبور)، -العبور هنا هو انتقال البطل من حال لآخر-، هو أهم مدخلات النظام، والبطل الذي اجتاز المرحلة وحقق الفوز، أهم المخرجات.
إن النظر للحكاية الشعبية كنظام، يقود لتحليلها إلى عناصرها، وجزئياتها الأولية، مما يمكن من إلقاء الضوء عليها، ووضعها تحت المجهر النقدي، لاستخلاص ما تعكسه الحكاية من أنواع حياة ثقافية، واقتصادية، واجتماعية، سادت وتطورت عبر الحقب التاريخية.
عناصر الحكاية الشعبية
أ- البطل البطل في الحكاية الشعبية عصب الحكاية، هذا ما يقرره غسان الحسن في دراسته عن الحكاية(14)، ذلك لأن البطل، هو الذي يقرر امتداد الأحداث، فالحدث فيها تابع للبطل، وليس البطل تابعاً للحدث، فموضوع الحكاية هو البطل أولا وأخيراً، وامتداد الحكاية لا يتقرر بحدث معين حتى ينتهي، وإنما يتقرر بمصير البطل نفسه، ووصوله إلى هدفه. إن البطل في الحكاية، يمكن أن يكون أي شخص في المجتمع، ويمكن أن يكون كل شخص. حيث تتمحور الحكاية حول الإنسان الشعبي، وتستخدم ما يفيدها من عناصر أسطورية وخرافية، ثم تتطور هذه الحكاية فتنبذ كل ما له صلة، بالأساطير والخرافات لتتجذر حول هموم الإنسان مباشرة(15). أما الشاعر "توفيق زيّاد" فيربط البطل بكفاح الشعب على مر العصور، ويرى أن الوجوه المختلفة للأبطال ما هي إلا صورة البطل الأساسي، الشعب كمجموع(16).
إن مهمة البطل الشعبي هي الكشف عن الطريق المؤدي إلى النجاح وإن كان وعراً.. وتقتضي مهمته هذه أن يأتي بالخوارق والمعجزات، أحياناً وبأشياء غير عادية، أو مألوفة، فهو ساحر بكلماته، وأفعاله، بحياته وموته، أما الذين يقفون في وجهه، فإما أن يتغلب عليهم، أو يطيح بأعناق قاتليه حتى ولو بطريقة ما، بعد مماته.
إن البطل هو المحور الذي تدور حوله الحكاية، وتبعاً لهذه الأهمية، فقد أبرزت الحكاية بشكل جلي:
1. ميلاد البطل: أظهرت الحكاية تميزه في ولادته ففي محاضرات الأدباء(17) "النيروز هو يوم ولد كيومرث بن هبة الله بن آدم، لأن الجدران اخضرت لمولده، وأثمرت الأشجار لغير أوانها"، وقد تكون ولادة البطل مسبوقة بنذر كما في حكاية (بنات الطرنج) إذ تنذر الأم أن تجري قناة سمن وعسل للناس عامة إذا هي أنجبت، وبالفعل فقد تم لها ما أرادت. وقد يكون الميلاد نتيجة أمنية، كما في (اجبينة)، إذ تمنت الأم أن تلد فتاة بيضاء كقرص الجبن، حينما رأت قرصاً من الجبن.
2.تميز البطل عن غيره من الأنداد: كأن يكون ولداً لامرأة مسكينة، مظلومة مثل (نص انصيص)، وكجعل هذا البطل محط معاملة سيئة واحتقار. ويمكن للحكاية الشعبية أن تميز البطل بأخلاقه الحسنة، وصفاته، وبطولته.
3.الفاعلية ومرحلة بلوغ البطل وشبابه: وهذه أهم مرحلة للبطولة، حيث غالباً ما تدور حبكة الحكاية في مرحلة بلوغ البطل وفاعليته في شبابه. وما الموت في الحكاية الشعبية، على اختلاف أنواعها، إلا النهاية الزمنية، سواء كانت مرحلية أم نهائية، يصل إليها الكائن الحي عند انتهاء الفاعلية. فالفاعلية تعني الحركة والاستمرار، وبالتالي فهي تعني الحياة، فإذا انتهت وصل الإنسان للجمود، الذي هو الموت بعينه.
ب- الزمان:
كثيراً ما تبدأ الحكاية بعبارة "كان يا ما كان في قديم الزمان"، لا شك أن هذه العبارة مبهمة وعامة، ولا تحدد زماناً بعينه، وهناك حكايات أخرى تفصح عن انتمائها لعصور معينة(18) فحكاية (احديدون) تجيز لنا الاعتقاد، أنها تعود لعصر الحديد. (فاحديدون) تعني تصغير لفظة (حداد)، ومما يؤكد هذا الاعتقاد أن الغولة تخشى من حربة (احديدون) الحديدية. ونلاحظ في الحكاية نفسها أن الغولة عدوة (احديدون) تملك وعاءً للطبخ مصنوعاً من النحاس الأحمر، وهذا يدفع للاعتقاد بأن الغيلان هم نوع من البشر المتوحشين، الذين تخلفوا عن ركب الحضارة، وكانوا ما زالوا في عصر النحاس، في حين كان الإنسان المتمدن الذي ينتمي إليه (احديدون) قد دخل عصر الحديد.
وهناك من الحكايات التي نستطيع من خلالها التكهن على اقل تقدير بعصرها ، وذلك من خلال القيم والمعايير التي كانت تسود ذلك العصر ، فحكاية تحكى عن الجواري ، والحريم ، نحكم عليها بالانتماء للعصور الوسطى ، واخرى عن الارض ، والحيوان ، والانسان ، والاستغلال ، نستطيع ان نرجعها لعصر الاقطاع .. وهكذا الا ان ادق طريقة لمعرفة العصور التي سادت او انبقثقت فيها الحكاية ، لا يمكن ان يتم إلا بتحديد (موتيفات) الحكاية، أو أجزائها الأولية، حيث أن كل موتيف يمت لعصر بعينه.
فالحكاية كما هو معروف ليست بنت قائلها الأول فحسب.. بل اشتركت في تأليفها الأجيال المتعاقبة عن طريق سردها مشافهة، وأحاط بطريقة السرد هذه كل أشكال التحرف والتغير، والحذف والإضافة، تبعاً لحالة السارد النفسية والعاطفية، وتلبية لحاجات المتلقي النفسية والعاطفية، وذلك بما يتلاءم مع ظروف البيئة المادية والمعنوية. ففي حكاية (ست اليدب) مثلاً: نجد الغول، ثم في (موتيف) آخر نجد شعائر العبادة الإسلامية من صلاة وصوم، بينما في (موتيف) ثالث نجد المدرسة، والأستاذ، والطلبة الأوائل. إن هذه العملية التراكمية للجزيئات، تمثل مراحل حضارية مختلفة، وقيم عصور مختلفة أيضاً، فالحكاية هنا ومن خلال هذه الموتيفات الثلاثة يمكن أن تحدد في ثلاثة عصور:
1. عصر الأسطورة، حيث كان الغول شخصية واقعية.
2. عصر الإسلام، وانتشار الحضارة الإسلامية بقيمها ومعاييرها.
3. عصر متقدم أكثر –ربما- من زمن الكتّاب، وهو مرحلة الانتقال من مرحلة الكتّاب إلى مرحلة المدرسة في مفهومها الحديث، إن طريقة التحليل هذه، لمعرفة زمان الحكاية، هي أصدق طريقة تتطابق مع مفهوم الحكاية، وسمتي الانتشار والتداول وبنية الحكاية.
ج- المكان:
يمكن أن يكون:-
1. مبهماً وعاماً، لا ذكر له في بداية الحكاية.
2. قد يذكر بشكل مسطح مثل: "من هان لها(1)، بقي هالزلمي(2)، مجوّز(3) هالمرة(4) وحالته بالويل(5). راح عند ملك الصين…….."
3. قد لا يذكر مكان بداية الحكاية، ولكن تذكر أمكنة أخرى، قام بها البطل بتفاعلات معينة مثل رحيل البطل من مكان البداية غير المذكور إلى بدل معين…
ولما كانت الحكاية الشعبية حكاية بطل أولاً وأخيراً، وحركة هذا البطل هي موضوع الحكاية، لم يأبه السارد ولا المتلقي بمسألة المكان، إلا من تلك الزاوية التي يكون المكان فيها دخل في تحديد حركة وتفاعل البطل.
فالبطل يقطع الفيافي والمسافات، ولا تذكر أية محطة له كمكان محدد، في هذا المسير، لأن طول المسافات هذا لا يحدد حدثاً للبطل.. في المقابل قد ينام هذا البطل في "كهف"، وتسهب الحكاية أو السارد في وصف هذا الكهف، ذلك للدور البيئي الذي يقوم به هذا الكهف، في صراع البطل، ويأتي وصف المكان، من بيئة السارد والمتلقي، أي أن السارد، يسقط سمات مكانه، أو مكان المتلقي على مكان الحكاية، لأن السارد –ضمن ثقافته- لا يفهم إلا الأمكنة التي يعرفها، كذلك فإن استجابة المتلقي النفسية والعاطفية تكون أكثر للمكان الذي يعرفه، وأولى هذه الأمكنة التي يعرفها، هو بيئته، ومكان سكناه..
د- الحدث:
ما يقوم به البطل، وما يتوجب عليه القيام به، إن هذا العنصر هو الذي يعكس صورة البطل في الحكاية، وهو أداة التغيير أيضاً، فلانتقال البطل من مرحلة لأخرى لا بد من حدث، ولوصول البطل لغاية نهائية، لا بد من مسلسل أحداث، وعنصر الحدث الذي يشكل مجمل الصراع، هو العنصر الذي يشد السامع، ويسهب فيه السارد، لأن السارد والسامع، يحاولان تبني الحدث، وكأنهما هما بطلا القصة، فيسقطان الحدث على نفسيتهما، من هنا نستطيع أن نفهم، تنفس السامعين الصعداء، بعد حدث معين قام به البطل وخرج من ورطته.. وربما سمعنا أو قمنا بالتصفيق لذلك البطل الذي قام بما يتلاءم ولحظات الترقب عندنا كسامعين..
والحدث يخضع لنظام السلب والإيجاب(19) فهناك الأحداث الإيجابية (الخيرة)، التي تكون نتيجتها لصالح البطل، مثل حجر تكلم وأعلم البطل عن أفعوان تحته، وحذره من النوم بقربه، وأحداث سلبية: نتيجتها ضد البطل، كالأفعوان يلدغ البطل مثلاً.
إن هذا النظام يمكننا من تحديد حوادث السلب، والإيجاب في الحكاية، ويزود الباحث بميزان لتقدير (+)، (-)، وهو ما يؤثر بشكل جازم على النهاية المحتمة للحكاية.. ومن الجدير بالذكر هنا، وبعد تحديد الإيجاب والسلب نستطيع أن نخضع الحكاية للمعادلة الرياضية التالية: مجموع (الأحداث +) - مجموع (الأحداث -) >1، أي مجموع الأحداث الخيرة، والتي هي لصالح البطل يجب أن تكون أكثر من الأحداث السلبية، لتسير القصة نحو نهايتها الملبية لاحتياجات السارد والسامع. أما إذا قلبت هذه المعادلة –ونادراً ما تقلب-، وكانت الأهداف السلبية أكثر من الإيجابية، فإن هذا يعني عدم تمكن البطل من الوصول للنتيجة المرتقبة، وربما عنت موته، وبالتالي نهاية مأساوية للبطل والحكاية.
هـ- الخاتمة (النهاية):
غالباً ما تكون مخرجات نظام الحكاية، وصول البطل لمبتغاه، وتأتي النهاية بأشكال فوز متنوعة: كقتل البطل لعدو شرير، أو وصوله لسدة حكم، أو زواجه من أميرة أو بنت سلطان، وتأتي هذه النهاية عادة تتويجاً لمسلسل الصراع (العمليات) التي يقوم بها البطل… فبينما يتوتر السارد والسامع أثناء تفاعله مع بطله في مسلسل الصراع، نجده في الخاتمة وقد تقلص توتره لدرجة الاسترخاء، والغبطة والراحة. وزيادة في الراحة النفسية والغبطة، قد تأتي الخاتمة، بأكثر مما يتوقع السامع، ممزوجة بعنصر التشويق. ففي الحكاية الشعبية وعندما ينقذ البطل فتاة ما، من مشكلة، فإن النتيجة الحتمية تكون، بتزويج البطل لهذه الفتاة، مكافأة له، وتعزيزاً لموقفه، وقد تأخذ هذه النهاية منحى آخر، لنتأمل نهاية حكاية (بنت اللّي لابسها الجن)، يقول: والد الفتاة للبطل: "البنت اللّي أنقذتها أجتك(20)"*، البطل: مشكور يا عم، بس أنا خاويتها*، قال: أجتك أختها.. فالخاتمة هنا أكبر من توقع السامع، وتعطيه المزيد من الراحة، وهي لا تقتصر على الظفر بالفتاة الناجية، وإنما بمخاواتها، والزواج من أختها.
خصائص البناء الفني للحكاية
يتسم البناء الفني للحكاية الشعبية بعدة خصائص، تميزه عن غيره من فروع الأدب الشعبي ومن هذا الخصائص(21):
1. عدم الولوج في التفصيلات: تميل الحكاية الشعبية عموماً للاختصار في كل عناصرها، فهي تستبعد التفصيلات غير اللازمة، ولا تذكر إلا ما كان ضرورياً لفهم الأحداث، ومتابعة خط سير البطل. فإذا حددت بطلاً لحوادثها فإنها تحدده باسمه (الشاطر محمد مثلاً)، أو صفته، (نص انصيص) أو مهنته (كالصياد)، ولا تتدخل الحكاية من قريب أو بعيد، في تحديد قسمات البطل مثلاً، من وصف لوجهه أو عينيه أو سمنته، وكأنها بهذه الخاصية تهتم بالحدث، والفاعلية وليس برسم الشخصية بكل دقائقها..
إن هذا الاختصار لا ينسحب على شخص البطل فحسب، بل ينعكس أيضاً على الأحداث الهامشية لنتأمل هذا المقطع من حكاية (زقزق رقص):- "… أجوز بنت الراعي، ولدت، جابت ولد، نسوانه اللّي في الأول خبيّن الولد، وقلن له جابت كلب، راح طحاها، بعدين الولد طحينه النسوان هذولاك في صندوق ورمينه في البحر.."
أن هذا المقطع قد أشار إلى جملة من الأحداث المتتالية، وكل حدث قاد للذي يليه، بشكل تقريري مختصر، وكأن السارد، يذكر هذه الأحداث في عجالة من أمره، ليصل إلى نقطة مركزية، ينطلق منها، ويكون لها أهمية في تحديد مسار القصة… والنقطة المركزية التي أراد أن يصلها السارد في هذا المقطع، ميلاد بطل سجن في قمقم في البحر..
2. نظام السلب والإيجاب: شرحنا هذا النظام في بند عناصر الحكاية ولاحظنا عند تحليل الحكاية ، أنها تتكون من أحداث يكون نتيجتها في صالح البطل ، وأخرى ضده ، والفرق بين الجزيئات الإيجابية والجزيئات السلبية يؤثر في سير القصة وهدفها النهائي .
3. المصادفات المقصودة: تلعب الصدفة في الحكاية الشعبية ، عاملاً مهماً من عوامل الإثارة والتشويق، فحين يقع البطل في ورطة، تثير السامع مشاعرالخوف على مصير البطل، ويكون البطل على مفرق طرق يواجه احتمالات كثيرة، هنا تتدخل الصدفة لتنقذ البطل، وتحله من ورطته، وتحرك الحكاية إلى أحداث أخرى في نفس مسار القصة، وتسبغ الصدفة أيضاً مشاعر الراحة والاطمئنان على السامع. 4. الاعتبار الأخير: إذا قام عدة أشخاص بعمل ما، فإن الذي ينجح فيهم هو الأخير، وهو بطل الحكاية. فقد يحاول عدة أشخاص تباعاً الوصول لأميرة –في الحكاية، لكنهم يفشلون ولا يصلها، -أو ينقذها- إلاّ بطل الحكاية، والذي يحاول بعدهم.
كيف وظف العرب الحكاية الشعبية؟.. اهتم العرب بأيامهم، وقصصهم في الجاهلية، وذكروا الكثير منها في شعرهم –ديوان العرب-، وما أن جاء الإسلام حتى تمعن العرب بالقصص القرآني، وأغنوا تراثهم، وموروثهم الشعبي بأخبار الفتوحات والمغازي.
ودخلوا البلدان المفتوحة منتصرين، وكما أثروا في أهل البلاد المفتوحة، فإنهم تأثروا بهم في مناحٍ كثيرة، ولعل الأدب الشعبي أحد هذه المناحي. فأخذوا من الشعوب حكاياتهم، وترجموها، وأضحت أدباً عربياً.. ولعل العصر الذهبي في تداول وتناول الحكايات الشعبية، هو العصر العباسي، وتحديداً عصر "هارون الرشيد"، إذ بلغت الدولة الإسلامية أوج ازدهارها في تلك الفترة، ومما زاد في ثراء هذا الازدهار، ذاك الاختلاط الذي حصل بين العرب وغيرهم من الشعوب، وما أشار إليه د. شكري عيّاد في دراسته في الأدب الشعبي(22) لدور الأصمعي في تداول الحكاية في مجالس "هارون الرشيد" واتهام البعض له في تأليف سيرة عنترة بن شداد، لهو أوضح القرائن التي تظهر ازدهار الأدب الشعبي في العصر العباسي.
إن هذه الملاحم التي عرفها العرب ليست تشبه بالضرورة وبالضبط، ما عرف عند الإغريق كملحمتي (هوميروس) المنسوبتين له، بشكل أدق: الإلياذة والأوديسا، أو عند الرومان كملحمة (فرجيل) المعروفة بالإنياذة، أو عند الفرس كملحمة (الفردوسي) المعروفة (بالشاهنامة)، ولكنها ملاحم عربية، ومصنوعة من تقليد العرب، وتراثهم، ومن طبعهم الذي يميل للبديهة والارتجال، ومن نظرتهم إلى أن أدبهم العربي زمن نقل الملاحم وهو العصر العباسي، ليس فوقه أدب أياً كان مصدره. وبالطبع ما يعرضه الدكتور "عمر الساريسي" هنا، لا يتناقض، ولا يتضارب بأي حال من الأحوال مع عوامل الأثر والتأثر، بين الأدب الشعبي العربي وآداب الشعوب الأخرى. وكل ما بينه أن الحكاية الشعبية العربية ليست تقليداً أعمى لشبيهتها الرومانية، أو الفارسية، أو اليونانية(23).
ولم يقتصر دور العرب في الحكاية على تناولها وتداولها فقط، بل استطاعوا توظيفها لتخدم كمّاً وافراً من الأهداف والمضامين، سواء في عصر تأليفها، وفيما تلاه من عصور ولهذا استحقت البقاء والخلود، نتيجة هذا الدور الوظيفي.
يلخص الساريسي(24) عدداً من هذه المضامين: "وكما أن العرب جعلوا القصة، وعاءً للوعظ الديني، كذلك جعلوها إطاراً للإخبار عن أسمارهم، ونوادرهم، ومجتمعاتهم، وأساطيرهم، وموضوعات التفاخر بين قبائلهم، والتعليم لصغارهم، وعن العشق، والعشاق من شعرائهم، كذلك فإن العرب جعلوا للقصة إطاراً للقصص البطولي، مثل قصة عنترة وقصة سيف بن ذي يزن، وهي ملاحم شعبية أو قصص تتداولها العامة، ولا يأبه لها الخاصة، كذلك فإن القصة تصور لنا الأحداث الجاهلية والإسلامية، وتصف لنا الحياة العربية داخل الجزيرة العربية وخارجها، وقد أريد من تأليفها تثقيف الشعب وتعليمه تاريخه القومي ليتبصر في ثقافته ويتعصب في قوميته.
وعن دور الحكاية يقول توفيق زياد(25) إنها تصوير للصراع الحضاري، وصراع الوجود الذي تخوضه الأمة، وتثبت الحكاية –كما هو غيرها من فروع التراث- الهوية الوطنية للشعب، والهوية القومية للامة.
أما علي الخليلي(26) فيصور بالحكاية حركة الشعب، ويركز على حركة الشريحة المسحوقة من هذا الشعب (العمال والفلاحين). وبالإضافة لكل هذه الأغراض فإن الدكتور عبد اللطيف البرغوثي(27) يوظف الحكاية في استنباط القيم والمعايير الاجتماعية، والتقاليد من خلال درس الحكاية وتحليلها.
بينما نرى د. شريف كناعنة(28) يرى الحكاية وعاء يتسع للمجتمع، فالمجتمع بطل، وزمان، ومكان، وحدث، وتفاعل وبالتالي قضية اجتماعية.
إن موضوع توظيف الحكاية الشعبية في المجتمع، بحاجة إلى المزيد من البحث والدرس، والتحليل، لنصل إلى استقراء المجتمع عبر حقبه التاريخية المتعاقبة من خلال حكاياته، ونستنبط المنحى النفسي والعاطفي، والسلوكي، والاجتماعي للشخصية العربية من خلال الحكاية، وما آراء علمائنا التي طرحناها إلا بدايات على هذه الطريق المنهجي العلمي.
الشعر في الحكاية الشعبية
"لم تفترق القصة عن الشعر في القديم، ولا في الحديث، كان القصّاص شاعراً، وكان الشاعر قصّاصاً في الماضي البعيد والحاضر المشهود. ذلكم هوميروس الملقب "بأبي الشعراء" لم يكن إلا قاصاً تأنس إليه نبوة القصة، كما تأنس نبوة الشعر. ودونكم روائع شكسبير وغوته، وأضرابهما من نوابغ القصاص ،كثير من هذه الروائع يستمد من الاطار الشعري روعته، ورونقه .واخيرا احتفظ لنا الشرق بلقب (الشاعر) يطلق على ذلك القصاص الجوال ،حين تنعقد حوله السوامر ،فينشد قصص البطولة،اشعارا على انغام الربابة ،مصورا فيها شتى المشاعر،من رقةة وعنف ،ومختلف المواقف من هزيمة وانتصار .فالقصة والقصيدة بينهما لحمة،وهما تمتزجان منذ هفت النفس الى التعبير والبيان ،ولم يكن ذلك ليتم الالأن الشاعر والقصاص يهدفان لغرض مشترك، ويمضيان إلى غاية واحدة. كلاهما يلتمس الإفصاح عن العواطف والمشاعر، وكلاهما يعالج تمثيل الاستجابة الوجدانية للحياة(29).
إن استخدام الشعر في الحكاية لم يكن نوعاً من الترف، أو التزيين للحكاية، إنما كان موظفاً لتثبيت غايات ومضامين الحكاية. ويلخص غسان الحسن المواقف التي استخدم فيها الشعر في الحكاية على النحو التالي:
1. اللحظات الوجدانية: إن مزج الموسيقى والعاطفة، له قدرة أكبر على التعبير من طريقة السرد لوحدها، ولنتأمل ما قيل من شعر على لسان (اجبينه)، لنرى عواطف (اجبينه) الملتهبة: يا طيور طايرة يا مية* يا سايرة
سلمي ع* أمي وبوي* وقوليلهم* إجبينه راعية
ترعى غنم، ترعى بقر وتقيل* تحت الدالية
إنها رسالة (اجبينه) لوالديها شعراً، وبالتأكيد لها أثر أكبر من قولها نثراً أو سرداً..
2. الغناء: البطل يقوم بالغناء، أو يتغنى بأمنية، أو أمل، لنتأمل كيف يحاول (إحديدون) إغراء بنت الغولة، كي تفتح باب الكيس الذي سجن فيه.
احديدون بالميدان برعى بجحشة* خالته
سيف أمه ع جنبه ويصيح* يـا ندامتـه
3. النداء والإعلان: يقصد به الإيحاء بأن الكلمات الحرفية هي التي نقلت لنا، وغالباً ما يختلط النداء بعاطفة أخرى مثل الاستنجاد. ففي حكاية (الغزال) حين استنجد الأخ بأخته لأنهم سوف يذبحونه: خيتي يا بدور مظين* لي الخوص وغلين لي القدور 4- كلام الأشياء غير الإنسانية: فهذه الفأرة عندما تستنجد زوجها تقول في حكاية (الفأرة):
يا راكب الفرس والفرفسينة سلم لي على الفار وابن الفار
وقل لــه زينـة الــدار* وقعت في البحـر الهـدّار (30)
الهوامش
1. خورشيد، فاروق، عالم الأدب الشعبي العجيب. دار الشروق- الطبعة الأولى 1991.
2. زكي، أحمد كمال، الأساطير –دراسة حضارية مقارنة، بيروت. دار العودة، الطبعة الثانية بلا تاريخ.
3. سرحان، نمر، الحكاية الشعبية الفلسطينية، بيروت – لبنان، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، طبعة بلا تاريخ.
4. تيمور، محمود، فن القصص – دراسات في القصة والمسرح، مصر. مكتبة الآداب ومطبعتها، طبعة بلا تاريخ.
5. د. كناعنة، شريف، الدار دار أبونا، القدس. مركز القدس العالمي للدراسات الفلسطينية، طبعة 1992.
6. سرحان، نمر، الحكاية الشعبية، مصدر سابق.
7. جراجرة، عيسى، عشق حتى الموت، عمان. دائرة الثقافة والفنون طبعة 1985.
8. الخليلي، علي، البطل الفلسطيني في الحكاية الشعبية، القدس. مؤسسة ابن رشد للنشر، الطبعة الأولى 1979.
9. علقم، نبيل، مدخل لدراسة الفلكلور، البيرة. جمعية إنعاش الأسرة، الطبعة الثالثة 1993.
10. زيّاد، توفيق، صور من الأدب الشعبي الفلسطيني، عكا. مطبعة أبو رحمون، الطبعة الثانية 1994.
11. د. البرغوثي، عبد اللطيف، حكايات جان من بني زيد، جامعة بيرزيت الطبعة الأولى 1979.
12. الخليلي، علي، البطل الفلسطيني في الحكاية الشعبية – مصدر سابق.
13. د. كناعنة، شريف، الدار دار أبونا – مصدر سابق.
14. الحسن، غسان، الحكاية الخرافية في ضفتي الأردن، دمشق. دار الجليل للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة الأولى 1988.
15. الخليلي، علي، البطل الفلسطيني في الحكاية الشعبية – مصدر سابق.
16. زيّاد، توفيق، صور من الأدب الشعبي الفلسطيني – مصدر سابق.
17. محاضرات الأدباء، نقلاً عن (الحكاية الخرافية في ضفتي الأردن) – مصدر سابق.
18. سرحان، نمر، الحكاية الشعبية – مصدر سابق.
19. الحسن، غسان، الحكاية الخرافية – مصدر سابق.
20. البرغوثي، عبد اللطيف، حكايات جان من بني زيد – مصدر سابق.
21. الحسن، غسان، الحكاية الخرافية- مصدر سابق.
22. عيّاد، شكري، البطل في الأدب والأساطير، مطبعة المعرفة، طبعة 1959.
23. د. الساريسي، عمر، وعبد الهادي، يعقوب، حكايات شعبية من فلسطين والأردن، عمان- الأردن. دار الينابيع للنشر والتوزيع والإعلان، الجزء الثالث- طبعة 1992.
24. د. الساريسي، عمر، حكايات شعبية – مصدر سابق.
25. زيّاد، توفيق، صور من الأدب الشعبي الفلسطيني – مصدر سابق.
26. الخليلي، علي، البطل الفلسطيني في الحكاية الشعبية – مصدر سابق.
27. البرغوثي، عبد اللطيف، حكايات جان من بني زيد – مصدر سابق.
28. كناعنة، شريف، مقابلة شخصية بتاريخ 5/6/1998م.
29. تيمور، محمود، فن القصص – مصدر سابق.
30. الحسن، غسان، الحكاية الخرافية – مصدر سابق.
إعداد
أ.عمر عبد الرحمن نمر
الحكاية الشعبية : منصور بن ناصر/ الفصل الثاني