«فلسطين وأخبارها في الإسلام»: الفرق بين المراجعتين

من دائرة المعارف الفلسطينية
اذهب إلى: تصفح، ابحث
(أنشأ الصفحة ب'==مكانة فلسطين وأخبارها في التصور الإسلامي== فلسطين أرض الرسالات السماوية التي بارك الله عز...')
 
سطر ٤٩: سطر ٤٩:
 
فهل نحن معاً في فهم النداء الإلهي الذي يناشدنا نحن أمة التوحيد أنْ نحافظ على مقدساتنا أن ‏نرعاها ونظللها بنداء الله أكبر ونحن ندور في جنباتها ونسعي بين المسجد الأقصى ومسجد قبة ‏الصخرة؟ هل نحن معاً في فهم مقاصد الحديث النبوي الشريف الذي قال إن القدس أرض الرباط ‏وهي القبلة الأولى وثالث الحرمين الشريفين. هل ندرك أن زيارتها والجهاد من أجلها تلبية لنداء ‏إلهي قرآني؟
 
فهل نحن معاً في فهم النداء الإلهي الذي يناشدنا نحن أمة التوحيد أنْ نحافظ على مقدساتنا أن ‏نرعاها ونظللها بنداء الله أكبر ونحن ندور في جنباتها ونسعي بين المسجد الأقصى ومسجد قبة ‏الصخرة؟ هل نحن معاً في فهم مقاصد الحديث النبوي الشريف الذي قال إن القدس أرض الرباط ‏وهي القبلة الأولى وثالث الحرمين الشريفين. هل ندرك أن زيارتها والجهاد من أجلها تلبية لنداء ‏إلهي قرآني؟
  
===المسجد الأقصى والأرض المباركة في القرآن الكري===
+
===المسجد الأقصى والأرض المباركة في القرآن الكريم===
 
وردت في القرآن الكريم آيات عديدة، منها ما صرح بالمسجد الأقصى، ومنها ما صرح بالأرض ‏المباركة أو المقدسة‎.‎‏ يقول تعالى: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد ‏الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير) ‏‎  
 
وردت في القرآن الكريم آيات عديدة، منها ما صرح بالمسجد الأقصى، ومنها ما صرح بالأرض ‏المباركة أو المقدسة‎.‎‏ يقول تعالى: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد ‏الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير) ‏‎  
 
ومن المتفق عليه دون خلاف أو تأويل أنّ المسجد الأقصى في القدس من أرض فلسطين‎.  
 
ومن المتفق عليه دون خلاف أو تأويل أنّ المسجد الأقصى في القدس من أرض فلسطين‎.  
سطر ٦٠: سطر ٦٠:
  
 
وقال تعالى:(وجعلنا ابن مريم وأمه آية وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين) (المؤمنون: 50‏)
 
وقال تعالى:(وجعلنا ابن مريم وأمه آية وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين) (المؤمنون: 50‏)
 
  
 
قال ابن عباس: هي بيت المقدس‎ .‎وهناك آيات أخرى فسّرها المفسرون على أنّها تدل على بلاد ‏الشام بعامة التي منها بيت المقدس. (انظر سورة الأنبياء 105، ق41، النور 36، النحل)(17-‏‏18، الحديد: 13)، فمكانة القدس والأرض المباركة في القرآن الكريم لا تقل أهمية عن مكانة ‏القدس الحرام. ولهذا السبب كان المسجدان مرتبطين بالإسلام ارتباطاً وثيقاً. ولهذا السبب فهم ‏المسلمون الأوائل مسؤولية الدفاع عنهما والجهاد لأجل الحفاظ على قدسيتها. حتى يرث الله ‏الأرض وما عليها‎ - ‎فمتى تقدّس الجغرافيا؟ ومتى تقدّس الأمكنة؟ فالأوطان تقدس جغرافياً لأنها ‏رمز الوجود الوطني الاجتماعي ورمز التاريخ والحاضر والمستقبل. وفي سبيل هذه الجغرافيا ‏تضحي الشعوب بأبنائها وأموالها لتحافظ على كل ذرة من ترابها؛ ومن المعلوم أن كلمة مسجد ‏وردت بصيغتها المفردة في القرآن الكريم سبع عشرة مرة ووردت في صيغة الجمع ست مرات. منها ‏ما يخص المسجد الحرام، ومنها آية تربط المسجد الحرام بالمسجد الأقصى، ومنها ما يعود على ‏المسجد الأقصى وذلك في الآية السابعة من سورة الإسراء بقوله تعالى: (وليدخلوا المسجد كما ‏دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا‎.
 
قال ابن عباس: هي بيت المقدس‎ .‎وهناك آيات أخرى فسّرها المفسرون على أنّها تدل على بلاد ‏الشام بعامة التي منها بيت المقدس. (انظر سورة الأنبياء 105، ق41، النور 36، النحل)(17-‏‏18، الحديد: 13)، فمكانة القدس والأرض المباركة في القرآن الكريم لا تقل أهمية عن مكانة ‏القدس الحرام. ولهذا السبب كان المسجدان مرتبطين بالإسلام ارتباطاً وثيقاً. ولهذا السبب فهم ‏المسلمون الأوائل مسؤولية الدفاع عنهما والجهاد لأجل الحفاظ على قدسيتها. حتى يرث الله ‏الأرض وما عليها‎ - ‎فمتى تقدّس الجغرافيا؟ ومتى تقدّس الأمكنة؟ فالأوطان تقدس جغرافياً لأنها ‏رمز الوجود الوطني الاجتماعي ورمز التاريخ والحاضر والمستقبل. وفي سبيل هذه الجغرافيا ‏تضحي الشعوب بأبنائها وأموالها لتحافظ على كل ذرة من ترابها؛ ومن المعلوم أن كلمة مسجد ‏وردت بصيغتها المفردة في القرآن الكريم سبع عشرة مرة ووردت في صيغة الجمع ست مرات. منها ‏ما يخص المسجد الحرام، ومنها آية تربط المسجد الحرام بالمسجد الأقصى، ومنها ما يعود على ‏المسجد الأقصى وذلك في الآية السابعة من سورة الإسراء بقوله تعالى: (وليدخلوا المسجد كما ‏دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا‎.
سطر ٦٩: سطر ٦٨:
 
وفي الجانب العقيدي ارتبط بهذا المكان المقدس عدد من الأنبياء. وباعتبار أنّ مباركة هذه ‏الأرض خاصة بالله، فإنّ حكمته اقتضت أنْ يكون للأرض المباركة شأن فريد من نوعه لدى ‏الأنبياء منذ إبراهيم -عليه السلام-. وأكثر من ارتبط عقيدياً بها النبي إبراهيم أولاً ثم داود وسليمان ‏وعيسى وزكريا ويحيى عليهم السلام. فهي إذاً موطن إشعاع توحيدي نبوي. فكما كان المسجد ‏الحرام زمن إبراهيم وإسماعيل موطن إشعاع توحيدي، كذلك كانت الأرض المباركة وفيها المسجد ‏الأقصى‎.‎
 
وفي الجانب العقيدي ارتبط بهذا المكان المقدس عدد من الأنبياء. وباعتبار أنّ مباركة هذه ‏الأرض خاصة بالله، فإنّ حكمته اقتضت أنْ يكون للأرض المباركة شأن فريد من نوعه لدى ‏الأنبياء منذ إبراهيم -عليه السلام-. وأكثر من ارتبط عقيدياً بها النبي إبراهيم أولاً ثم داود وسليمان ‏وعيسى وزكريا ويحيى عليهم السلام. فهي إذاً موطن إشعاع توحيدي نبوي. فكما كان المسجد ‏الحرام زمن إبراهيم وإسماعيل موطن إشعاع توحيدي، كذلك كانت الأرض المباركة وفيها المسجد ‏الأقصى‎.‎
  
 +
==حقيقة الصراع على فلسطين والقدس==
 +
بعد ما يقارب القرن على الصراع بين الحق الفلسطيني والباطل الصهيوني؛ منذ وعد بلفور ‏المشؤوم؛ ومرور مائة عام على اتفاقية سايكس بيكو التي قضت بتقسيم الوطن العربي غلي عدة ‏دويلات عام 1916م  إلي اليوم عام 2016م؛ بدأ الصراع في الحقبة الأخيرة ومنذ عدة سنوات ‏ومع التغول الاستيطاني في فلسطين وازياد وثيرة المستوطنين الغاصبين والاستيطان وميل ‏الحكومة اليمينة الإسرائيلية الى التطرف أقصي اليمين وهي حكومة المستوطنين وتغولهم بالدم ‏الفلسطيني قتلاً وحرقًا وتعذيبًا ومحاولاتهم في الآونة الأخيرة هدم المسجد الأقصى المبارك وإقامة ‏الهيكل المزعوم واستمرار الحفريات أسفل المسجد المبارك واتساعها ووصولها إلي مرحلة متقدمة ‏تهدد بهدم المسجد؛ مما يؤكد أن الصراع سيتحول من صراح حدود إلي صراع ديني عقائدي ‏وخاصة بعد مطالبة نتنياهو بيهودية الدولة؛ وسيتطرق الباحث من ناحية دينية لمكانة المسجد ‏الأقصى وأن الصراع مع كونه صراع بين الحق والباطل وصراع حضاري ووجود أم لا سيتحول ‏إلي صراع ديني كما سيأتي لاحقًا؛ وسنوضح ذلك من خلال نظرة إسلامية ومن خلال التصور ‏الإسلامي على ضوء القرآن والسنة لفلسطين والقدس.‏
 +
القرآن الكريم لم يخصْ سوى مكانين مقدسين تقديساً إلهياً المسجد الحرام والمسجد الأقصى. وهما ‏في ذلك رمزان وحيدان للتقديس الإلهي. وما يخص الله سبحانه، من المحتم أن يكون توحيدياً ‏نظيفاً من أية علامة للشرك والوثنية واقتضت الحكمة الإلهية أن ينظف المسجد الحرام من كل ‏مظاهر تلك الوثنية ويبقى كذلك إلى وقتنا الحاضر‎.‎‏                          إن المسجد ‏الأقصى فقد دخله المسلمون أول مرة زمن الخليفة الثاني عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-. ‏وأزيلت كل معالم الشرك والوثنية منه إلى حين. حيث إنّ مظاهر الفساد عادت مرة أخرى إلى ‏الأرض المباركة على أيدي المتهوّدين الذين هم أشد عداوة من كل الأطراف لدين التوحيد ‏والإسلام‎.‎
 +
 +
إنّ اليهود اليوم يدعون أنّ المسجد الأقصى أقيم فوق هيكل خاص بهم ويدّعون أن مدينة القدس ‏هي عاصمة ملكهم الغابر. ويدعون أن هذا الهيكل بناه النبي سليمان عليه السلام‎.
 +
إذا عدنا إلى واقعة الإسراء نرى أنّ الله سبحانه وتعالى اختار الأرض المباركة دون سواها كي ‏يسرى برسول الله -صلى الله عليه وسلم- إليها. لأنها أرض مباركة منذ ما قبل إبراهيم عليه السلام. وكان لأسرائه ‏إليها معنى كبير من معاني اكتمال النبوة. فهذه الأرض شهدت نبوات توحيدية. وحتى ينصف ‏دين التوحيد بشكله العام فقد أسري برسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى المسجد الأقصى‎.
 +
 +
وأسراؤه يعني أنّ الإسلام بوجهه القرآني جاء لينسخ ما قبله ويضمه في بوتقته‎.
 +
 +
فالنبي محمد -صلى الله عليهوسلم - بعث للناس كافة وعلى جميع الشعوب أنْ تنتمي لهذا الدين الشمولي. فهو دين ‏الأنبياء جميعاً والنبي محمد -صلى الله عليه وسلم- أولى بأخوته من الأنبياء من سائر البشر حتى أقوامهم وأهلهم‎. ‎ولذلك كان اختيار بيت المقدس للإسراء اختياراً ربانياً خاصاً ليؤكّد على وحدة الدين التي حاول ‏اليهود والمشركون تدميرها. ولكن حكمت الله اقتضت أنْ يرد هؤلاء رداً عنيفاً بمبعث محمد بن عبد ‏الله -صلى الله عليه وسلم‎-.‎‏ وقد اتفق العلماء أنّ من حكمة الإسراء تثبيت الديانة التوحيدية السماوية في القدس ‏الشريف أو إيحاء بأنّ القدس ستبقى معقل التوحيد وإنْ حل فيه الفرس عبدة النار، وفيها إنذار ‏وتحذير لليهود الذين غدروا بأتباع المسيح وكفروا بالإنجيل ولعل في أهل القدس الذين قتلهم ‏اليهود قسيسين ورهباناً مؤمنين موحدين ينتظرون بعثة النبي محمد -صلى الله عليه وسلم- ليؤمنوا به كما أخبرهم ‏عليه السلام في الإنجيل الصحيح. أقول هذا لأنّ الله تعالى ذكر قصة الإسراء في آية واحدة في ‏سورة الإسراء –ثم أخذ بذكر فضائح اليهود وجرائمهم ثم نبههم بأن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ‏فربما ظن القارئ أنّ الآيتين ليس بينهما رابط والأمر ليس كذلك فإن الله تعالى يشير بهذا ‏الأسلوب إلى أنّ الإسراء إنما وقع إلى بيت المقدس ليشير إلى أنّ اليهود الذين تسلطوا على بيت ‏المقدس عند تعاونهم مع الفرس المجوس سوف يجلون عن القدس لأنه مكان مقدس ينزه عن ‏أمثالهم لما ارتكبوا من الجرائم فيه. وأن المسجد الأقصى سوف يتولى حمايته أتباع محمد -صلى ‏الله عليه وسلم-‏‎.
 +
 +
ومما يؤكد أن الصراع سيتحول إلي ديني عقائد بعد القرآن الكريم ما اوضح ذلك في سورة الاسراء، ‏تأتي السنة النبوية الشريفة وسيرة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حيث اشتملت على كثير من الأحاديث الخاصة ‏بالقدس والمسجد الأقصى‎.‎فتحدث بعضها عن قدم المسجد الأقصى وأصل بنائه، وبعضها عن ‏فضائل بيت المقدس ومكانته. وبعضها الثالث تحدث عن نهاية أمره وصراع المسلمين مع اليهود ‏‎ ‎‎-‎وإضافة لما ذكر من أحاديث نبوية شريفة فإن في سيرته الكثير من القضايا المرتبطة ببيت ‏المقدس كرسالته إلى قيصر الروم هرقل. وكالحديث عن السرايا المجاهدة التي أرادها رسول الله -‏صلى الله عليه وسلم- أن تتجه صوب الأرض المباركة فلسطين والمسجد الأقصى‎- ‎‏ فعن ميمونة مولاة النبي ‏صلى الله عليه وسلم قالت يا نبي الله أفتنا في بيت المقدس فقال أرض المنشر والمحشر ائتوه فصلوا فيه فإن صلاة ‏فيه كألف صلاة فيما سواه قالت أرأيت من لم يطقْ أن يتحمل إليه أو يأتيه؟ قال فليهد إليه زيتاً ‏يسرج فيه فإن من أهدى له كان كمن صلى فيه (رواه أحمد 6/463 وابن ماجه 1/429).‏‎ ‎
 +
 +
وفي فضل العبادة والصلاة ببيت المقدس: روى الإمام أحمد عن معقل بن أبي معقل الأسدي: أن ‏رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن نستقبل القبلتين ببول أو غائط4/210. والقبلتان هما الكعبة والمسجد ‏الأقصى‎- ‎‏ وعن عبد الله بن الديلمي قال: دخلت على عبد الله بن عمرو وهو في حائط له ‏بالطائف يقال له الوهط وهو مخاصر فتى من قريش يزن بشرب الخمر. فقلت بلغني عنك حديث. ‏أنه من أتى بيت المقدس لا ينهزه إلا الصلاة فيه خرج من خطيئته مثل يوم ولدته أمه. ثم قال ‏عبد الله بن عمرو إني لا أحل لأحد أن يقول عليّ ما لم أقل. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ..... ‏الحديث المسند 2/176‏‎,  .(‎عن جابر أنّ رجلاً قال يا رسول الله أيّ الخلق أول دخولاً إلى الجنة؟ ‏قال الأنبياء قال ثم من؟ قال الشهداء قال ثم من قال مؤذنو المسجد الحرام. قال ثم من قال مؤذنو ‏بيت المقدس قال ثم من قال مؤذنو مسجدي هذا قال ثم من قال سائر المؤذنين على قدر أعمالهم. ‏‏(الشفا في التعريف بحقوق المصطفى ص 148).‏‎
 +
 +
‎ ‎وروى البزار والطبراني من حديث أبي الدرداء رفعه (الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة ‏والصلاة في مسجدي بألف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمسمائة صلاة) قال البزار إسناده ‏حسن (الفتح 3/67).‏‎ ,- ‎قال صلى الله عليه وسلم: لا تُشدّ الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد ‏الرسول -صلى الله عليه وسلم- والمسجد الأقصى. وفي رواية أخرى: لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد ‏الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي والحديث الأول رواه البخاري عن الوهري عن سعيد بن ‏المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه ج 1189 وهو في كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة ‏والمدينة– باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة. ولقد روى مسلم في صحيحه عن أنس بن ‏مالك أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: أتيت بالبراق –وهو دابة أبيض طويل فوق الحمار ودون البغل ‏يضع حافره عند منتهى طرفه، قال: فركبته حتى أتيت بيت المقدس فربطته بالحلقة التي يربط بها ‏الأنبياء –أي عند باب المسجد. ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل ‏بإناء من خمر وإناء من لبن فاخترت اللبن فقال جبريل اخترت الفطرة. الحديث في صحيح ‏البخاري –من كتاب الإيمان– باب الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم وفرض الصلوات برقم 162‏‎.‎وفي ‏الأحاديث الصحيحة في الإسراء ما رواه الإمام أحمد في المسند 5/387 و1/309 ففي حديث ‏الإسراء معانٍ كثيرة تلفت النظر‎. ‎أولهما: أنّ الرسول -صلى الله عليه وسلم- أُسرِي به إلى مكان مقدس قدّسه الله ‏قبل خلق البشر‎.
 +
ثانيهما: أنّ الرسول صلى الله عليه وسلم لم يؤم الأنبياء بإرادته بل إنّه انتظر مثل بقية الناس ليأتي من يؤم ‏بالصلاة وهذا دليل تواضع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من ناحية ودليل انتظاره لأوامر الله سبحانه وتعالى ‏عن طريق جبريل‎.‎وقد أخذه جبريل وقدّمه ليصلّي إماماً بالناس. وهو لم يعرفْ بمن يؤم. فقال له ‏جبريل إنهم الأنبياء الذين بعثهم الله‎. ‎وفي هذا دلالة على مسألة هامة. وهي أنّ بيت المقدس ‏الذي صلى فيه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إماماً للأنبياء هو مكان رباني يريد الله أنْ تتم فيه النبوات وتختتم ‏بمحمد صلى الله عليه وسلم. وهذا هو التحدي الرباني لكل من بعث الله لهم بأنبياء وجحدوهم وقتلوا بعضهم وانحرفوا ‏عن عقيدتهم. فبصلاة محمد -صلى الله عليه وسلم- إماماً بالأنبياء يعني أن ديانة التوحيد سيقودها هذا النبي وأن ‏المسجد الأقصى الذي هو مقدس رباني أولى بمحمد -صلى الله عليه وسلم- وبمن آمن معه من المسلمين الموحدين ‏الذين أناط الله بهم مسؤولية حماية بيته المقدس‎.
 +
 +
وروى البخاري عن البراء بن عازب أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- كان أول ما قدم المدينة نزل على أجداده أو ‏أخواله من الأنصار وأنّه صلى قِبَلَ بيت المقدس ستة عشر شهراً أو سبعة عشر شهراً وكان ‏يعجبه أن تكون قبلته قِبَلَ البيت الحرام. وأنه صلى عند وصوله المدينة أول صلاة فيها صلاة ‏العصر. وصلى معه قوم. فخرج رجل ممّن صلى معه فمر على أهل مسجد وهم راكعون فقال ‏أشهد بالله لقد صليت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قِبَلَ مكة فداروا كما هم قِبَلَ البيت وكان اليهود قد ‏أعجبهم إذ كان يصلي قبل البيت المقدس. ولما ولى وجهه قبل البيت أنكروا ذلك. (كتاب الإيمان ‏باب الصلاة من الإيمان).‏‎ ‎ومن أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت المقدس‎: ‎عن عائشة -رضي الله ‏عنها- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: إنّ مكة بلد عظيم عظّمه الله وعظّم حرمته وحفّها بالملائكة قبل أنْ ‏يخلق شيئاً من الأرض يومئذٍ كلها بألف عام ووصلها بالمدينة ووصل المدينة ببيت المقدس ثم ‏خلق الأرض بعد ألف عام خلقاً واحداً‎.
 +
 +
وعن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- قال لصعصعة: نعم المسكن بيت المقدس. القائم فيه ‏كالمجاهد في سبيل الله وليأتِيَنّ على الناس زمن يقول أحدهم ليتني لبنة من لبنات بيت المقدس؛ ‏كل تلك الأحاديث والآيات تؤكد أن الصراع سيعود على فلسطين والقدس وسيتحول لصراع ديني ‏عقائدي ‏‎.‎
 +
 +
==إعداد==
 +
د. جمال عبد الناصر محمد عبدالله أبو نحل
  
 
[[تصنيف: خزانة فلسطين التاريخية]]
 
[[تصنيف: خزانة فلسطين التاريخية]]

مراجعة ١٠:٢٩، ٨ أكتوبر ٢٠١٨

مكانة فلسطين وأخبارها في التصور الإسلامي

فلسطين أرض الرسالات السماوية التي بارك الله عز وجل فيها؛ بل جعلها مباركة ‏ومطهرة؛ وأكرم أهلها بكرامات أهمها أنهم في رباط إلي يوم القيامة، من مات من أهلها وهو يحمل ‏هذا الفكر في قلبهِ وعقلهِ فلهُ أجر الشهُداء؛ وفلسطين مفتاح الأرض إلي السماء؛ وسرة الأرض؛ ‏وتتمتع أرض فلسطين بمكانة خاصة في التصور الإسلامي ، وهي المكانة التي جعلتها محط ‏أنظار المسلمين ومهوى قلوبهم. ‏

المبحث الأول: مكانة فلسطين والمسجد الأقصى المبارك على ضوء القرآن الكريم والسنة ‏النبوية

تبوأت فلسطين مكانة عالية وغالية وعظيمة وكبيرة في الإسلام؛ فكانت فيها ثاني ‏مسجدين وضع في الأرض بعد المسجد الحرام وضعت الملائكة الكرام أساساتهُ؛ وهو المسجد ‏الأقصى المبارك ، وهو أول قبلة للمسلمين في صلاتهم ، كما يعتبر ثالث المساجد مكانة ومنزلة ‏في الإسلام بعد المسجد الحرام والمسجد النبوي ، ويسن شد الرحال إليه وزيارته ، والصلاة فيه ‏بخمسمائة صلاة عما سواه من المساجد .فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "لا ‏تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد : المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى" ، وقال صلى ‏الله عليه وسلم : "الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة ، والصلاة في مسجدي بألف صلاة ‏، والصلاة في بيت المقدس بخمسمائة صلاة"(‏ ‏)، وعن البراء بن عازب رضي الله عنه "أن النبي ‏صلى الله عليه وسلم كان أول ما قدم المدينة نزل على أخواله من الأنصار، وأنه صلى قبل بيت المقدس. وروى ‏الطبري في تاريخه عن قتادة قال : "كانوا يصلون نحو بيت المقدس ورسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة قبل ‏الهجرة ، وبعدما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهراً ، ثم وجّه بعد ذلك ‏نحو الكعبة البيت الحرام". وعن أبي ذر رضي الله عنه قال "سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أول مسجد ‏وضع في الأرض ؟ ، قال : المسجد الحرام ، قلت: ثم أي؟ ، قال : المسجد الأقصى". وعن ‏ميمونة مولاة النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت : يا رسول الله ، أفتنا في بيت المقدس؟ ، فقال : "ائتوه فصلوا ‏فيه ، فإن لم تأتوه وتصلوا فيه فابعثوا بزيت يسرج في قناديله"(‏ ‏). وعن أم المؤمنين أم سلمة زوج ‏النبي صلى الله عليه وسلم أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "من أهل بحجة أو عمرة من المسجد الأقصى إلى ‏المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر" ، أو "وجبت له الجنة" ، ثم قال : يرحم الله ‏وكيعاً أحرم من بيت المقدس (يعني إلى مكة)، ورواه البيهقي وابن حبان في صحيحه ولفظه : ‏سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "من أهل من المسجد الأقصى بعمرة غفر له ما تقدم من ذنبه" ، قال: ‏فركبت أم حكيم إلى بيت المقدس حتى أهلت منه بعمرة.‏ ‏- وأرض فلسطين أرض مباركة بنص القرآن الكريم؛ حيث يقول الله عز وجل في سورة الإسراء ‏الجزء الخامس عشر:(سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي ‏باركنا حوله) ، وقال تعالى : (ونجيناه ولوطاً إلى الأرض التي باركنا فيها) ، قال ابن كثير : بلاد ‏الشام ، وقوله تعالى : (ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها) ، قال ‏ابن كثير : بلاد الشام ، وقال تعالى : (وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة) ، ‏قال ابن عباس : القرى التي باركنا فيها هي بيت المقدس. والبركة هنا حسية ومعنوية لما فيها من ‏ثمار وخيرات ، ولما خصت به من مكانة ، ولكونها مقر الأنبياء ومهبط الملائكة الأطهار.‏

‏- وهي أرض مقدسة بنص القرآن الكريم ، قال الله تعالى على لسان موسى عليه السلام : (يا ‏قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم) ، قال الزجاج : المقدسة : الطاهرة ، وقيل سماها ‏المقدسة ، لأنها طهرت من الشرك وجعلت مسكناً للأنبياء والمؤمنين، قال الكلبي : الأرض ‏المقدسة هي دمشق وفلسطين وبعض الأردن ، وقال قتادة : هي الشام كلها(‏ ‏). وفلسطين أرض ‏الأنبياء ومبعثهم عليهم السلام ، فعلى أرضها عاش إبراهيم وإسماعيل ، وإسحاق ويعقوب ويوسف ‏ولوط ، وداود وسليمان وصالح وزكريا ويحيى وعيسى عليهم السلام ممن ورد ذكرهم في القرآن ‏الكريم ، كما زارها محمد صلى الله عليه وسلم. كما عاش على أرضها الكثير من أنبياء بني إسرائيل الذين كانوا ‏تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي جاءهم نبي ، وممن ورد ذكرهم في الحديث الصحيح نبي الله ‏يوشع عليه السلام. ولذلك فإن المسلمين عندما يقرؤون القرآن الكريم يشعرون بارتباط عظيم بينهم ‏وبين هذه الأرض ، لأن ميدان الصراع بين الحق والباطل تركز على هذه الأرض ، ولأنهم يؤمنون ‏بأنهم حاملو ميراث الأنبياء ورافعو رايتهم، وسيبقي الصراع بين الحق والباطل على أرض فلسطين ‏إلي قيام الساعة بنص القرآن الكريم قال تعالي:( وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من ‏يسومهم سوء العذاب إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم ) (سورة الأعراف - الآية 167) (‏ ‏) ‏‏( تأذن ) تفعل من الإذن أي : أعلم ، قاله مجاهد . وقال وفي قوة الكلام ما يفيد معنى القسم من ‏هذه اللفظة ، ولهذا تلقيت باللام في قوله : ( ليبعثن عليهم ) أي : على اليهود ( إلى يوم القيامة ‏من يسومهم سوء العذاب ) أي : بسبب عصيانهم ومخالفتهم أوامر الله وشرعه واحتيالهم على ‏المحارم . ‏

‏- وتكثر في فلسطين أضرحة ومقامات ومزارات الأنبياء ، وهي تخلد ذكرى استقرارهم أو مرورهم ‏في هذه الأماكن ، فأبو الأنبياء إبراهيم عليه السلام سميت باسمه إحدى أهم مدن فلسطين ، وهي ‏مدينة الخليل ويقع ضريحه في هذه المدينة داخل الحرم الإبراهيمي. وللنبي صالح عليه السلام ‏سبعة أماكن على الأقل تخلد ذكرى نزوله في فلسطين أحدها في الرملة ، وله فيها موسم زيارة ‏سنوي مشهور، في شهر إبريل من كل عام ، وهناك قرية من قوى قضاء طولكرم اسمها "ارتاح" ‏تناقل الناس جيلاً بعد جيل أن يعقوب عليه السلام قد ارتاح فيها. وفي فلسطين أكثر من مقام ‏للنبي شعيب عليه السلام. وهناك مقام مشهور للنبي موسى عليه السلام قرب أريحا ، كما أن في ‏القدس ضريح داود عليه السلام ، أما المسيح عيسى عليه السلام فهناك العديد من الأماكن التي ‏تخلد ذكراه في القدس وبيت لحم والناصرة وغيرها.‏

‏- وفلسطين أرض الإسراء ، فقد اختار الله سبحانه المسجد الأقصى ليكون مسرى رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ، ومنه كان معراجه على السماء ، فشرف الله بذلك ‏هذا المسجد وأرض فلسطين تشريفاً عظيماً ، وجعلت بيت المقدس بذلك بوابة الأرض إلى السماء ‏، وهناك في المسجد الأقصى جمع الله سبحانه لرسوله الأنبياء من قبله فأمهم في الصلاة ، دلالة ‏على استمرار رسالة التوحيد التي جاء بها الأنبياء ، وعلى انتقال الإمامة والريادة وأعباء الرسالة ‏إلى الأمة الإسلامية.‏

‏ فعن أنس بن مالك رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أتيت بالبراق فركبته ، حتى أتيت ‏بيت المقدس فربطته بالحلقة التي يربط بها الأنبياء ، ثم دخلت المسجد ، فصليت فيه ركعتين ، ‏ثم عرج بنا إلى السماء.‏

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن ‏مسراي ، فسألتني عن أشياء لم أثبتها فكربت كربة ما كربت مثلها قط ، فرفعه الله لي (أي بيت ‏المقدس) أنظر إليه ما يسألونني عن شيء إلا أنبأتهم به. قد رأيتني في جماعة من الأنبياء (يعني ‏في بيت المقدس) فإذا موسى قائم يصلي ، فإذا رجل ضرب جعد كأنه من رجال شنوءة. وإذا ‏عيسى بن مريم عليه السلام قائم يصلي أقرب الناس به شبهاً عروة بن مسعود الثقفي ، وإذا ‏إبراهيم عليه السلام قائم يصلي أشبه الناس به صاحبكم - يعني نفسه صلى الله عليه وسلم - فحانت الصلاة ‏فأممتهم ، فلما فرغت من الصلاة قال قائل : يا محمد هذا مالك صاحب النار ، فسلم عليه ، فالتفت ‏إليه ، فبدأني بالسلام.‏

‏- وتبسط الملائكة أجنحتها على أرض فلسطين ، التي هي جزء من بلاد الشام ، ففي الحديث ‏الصحيح عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : :"يا طوبى للشام ، يا ‏طوبى للشام ، قالوا : يا رسول الله وبم ذلك ؟ قال : تلك ملائكة الله باسطة أجنحتها على الشام".‏ ‏- وهي أرض المحشر والمنشر ، فقد روى الإمام أحمد بسنده عن ميمونة بنت سعد مولاة النبي ‏صلى الله عليه وسلم قالت : يا نبي الله أفتنا في بيت المقدس ؟ ، فقال : "أرض المحشر والمنشر".‏

‏- وهي عقر دار الإسلام ، وقت اشتداد المحن والفتن ، فعن سلمة بن نفيل قال : قال رسول ‏الله صلى الله عليه وسلم : "عقر دار الإسلام بالشام" ، وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال : قال رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم : "إني رأيت عمود الكتاب انتزع من تحت وسادتي ، فنظرت فإذا نور ساطع عمد به إلى الشام ‏، ألا إن الإيمان إذا وقعت الفتن بالشام".‏

‏- والمقيم المحتسب فيها كالمجاهد والمرابط في سبيل الله ، فعن أبي الدرداء رضي الله عنه ‏قال : قال رسول الله صلى اللهعليه وسلم  : "أهل الشام وأزواجهم وذرياتهم وعبيدهم وإماؤهم إلى منتهى الجزيرة ‏مرابطون في سبيل الله ، فمن احتل مدينة من المدائن فهو في رباط ، ومن احتل منها ثغراً فهو في ‏جهاد".‏

‏- وفي أحاديث يفسر ويقوي بعضها بعضاً أن الطائفة المنصورة الثابتة على الحق تسكن ‏الشام وخصوصاً بيت المقدس وأكنافها ، فعن أبي أمامه مرفوعاً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "لا تزال ‏طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، لعدوهم قاهرين ، حتى يأتيهم أمر الله وهم كذلك ، قيل : يا ‏رسول الله أين هم ؟ قال: ببيت المقدس وأكناف بيت المقدس".‏‎ وفي نقاط محددة نبين أهمية فلسطين والمسجد الأقصى المبارك على ضوء القرآن والسنة:‏‎

أولا : هي أولى القبلتين التي توجه إليها المسلمون في صلاتهم نحو ما يزيد عن ستة عشر شهرا ‏بإمامة النبي صلى الله عليه وسلم.

ثانيا : فيها ‏ثالث الحرمين الشريفين الذي تشد إليه الرحال معهما ولا تشد لغيرها فقال عليه الصلاة والسلام : ‏‏{لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى‎.

ثالثا : فيها مسرى الرسول صلى الله عليه وسلم ومن هنا يرتبط ذلك المكان بعقيدة كل مسلم وقد سجل الله تعالى هذا ‏بكتابه العزيز فقال عز من قائل : { سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد ‏الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير‎.

رابعا : هي مهبط الأنبياء والرسل ومنها انطلاق الهداية للبشر لعبادة الله وحده وهذا نابع من ‏احترام الإسلام والمسلمين للشرائع السماوية السابقة وأنبيائها ورسلها.

خامسا : في القدس أبرز معالم الحضارة الإسلامية وقد تركت تلك الحضارة بصمات لا تنسى فيها ‏مازالت ماثلة أمام التاريخ كالحرم القدسي الشريف والمسجد الأقصى المبارك ومسجد قبة الصخرة ‏والجامع العمري وحائط البراق الذي أوقف النبي صلى الله عليه وسلم براقه عنده ليلة الإسراء وفي القدس مقابر ‏تضم في ثراها أعدادا كثيرة من الشهداء وأبطال المسلمين من عهد صلاح الدين الأيوبي ومن قبله ‏ومن بعده وفيها من المدارس الإسلامية التاريخية التي اهتمت بشتى العلوم الإنسانية والفقهية ‏والإسلامية وغيرها من العلوم‎. ‎

ولقد حفل القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة بالقدس ما لم يحفلْ بمكانٍ آخر بعد المسجد الحرام. ‏وسرّ ذلك أنّ الله سبحانه وتعالى خصّ أماكن معينة بالتقديس الخاص به.

فالبيت الحرام وكذلك ‏المسجد الأقصى خاصّان لله سبحانه وتعالى. ليس لبشر حقّ الادّعاء بأنهما ملكه أو خاصيته، ‏وقد اتضح ذلك في القرآن الكريم من خلال ربط المسجد الحرام بالمسجد الأقصى في بداية سورة ‏الإسراء حيث يقول سبحانه وتعالى:"‏‎ ‎سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد ‏الأقصى الذي باركنا حوله".(سورة الإسراء الآية 1‏‎.( وطالما أنّ القرآن الكريم كلام الله الذي أنزل على رسولنا الكريم محمد صلى الله عليه وسلم فإنّ ذلك يعني أنّ التقديس ‏الإلهي للقدس يخص عقيدة التوحيد دون سواها وبشكل أخص فإنه يخص الأمة التي أنزل القرآن ‏لها وهي أمة الإسلام. وكل مقدس إلهي اتضح أمره في القرآن الكريم هو مقدس إسلامي، يخص ‏كل منْ أمن بأنْ لا إله إلا الله محمد رسول الله، ومن انتقص هذا التقديس فإنه ينتقص والعياذ بالله ‏من قدسية الله وما من محب لله ورسوله إلا ويحذر أنْ يقع في هذه الحرمة الواضحة. فالقدس لله ‏ولرسول الله ولأمة الله، فرض على المسلم أن يحافظ عليها ويدافع عنها؛ ولما أرسل رسولنا الكريم ‏‏-صلى الله عليه وسلم- منحه الله سبحانه نبوة متكاملة فكان خاتم الرسل والأنبياء وإمامهم. ولحرصه -صلى الله عليه وسلم- على ‏توضيح مكانة بيت المقدس فقد جعل من سنته الشريفة زيارة بيت المقدس كسنة إسلامية ترتبط ‏بالحج إلى بيت الله الحرام. وعدم زيارة الحاج إلى بيت المقدس قبل أو بعد حجه للبيت الحرام ‏إخلال بسنن الحج بل إنّ الحج ذاته إلى بيت الله الحرام يعتبر قاصرة إذا لم يقم المسلم الحاج ‏بزيارة بيت المقدس. وقد سار السلف الصالح على هذا النهج فكان التقديس أي زيارة بيت المقدس ‏سنة يطبقها المسلمون إما قبل توجههم إلى مكة أو بعد انتهائهم من تأدية فريضة الحج‎.

وما آل إليه المسلمون من تقصير واضح تجاه المطلب الإلهي هو انتقاص من قدسية خاصة من ‏خاصيات الله سبحانه وتعالى. ولو قرأ المسلمون ماذا يعني ربط المسجد الحرام بالمسجد الأقصى ‏لما توانوا عن زيارة المسجد الأقصى. ولما رضوا أن يكون حجهم قاصراً‎.

ولو نظروا في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الخاصة بالقدس لأدركوا أنّ حجّهم غير مكتمل وأنّ عليهم ‏واجباً كبيراً تجاه القدس. يبدأ بالحفاظ عليها وتذليل كل العقبات المادية والحدود المصطنعة ‏وينتهي بالجهاد المسلح لتحريرها من قتلة الأنبياء وأعداء دين التوحيد من يهود وصليبيين‎.

فهل نحن معاً في فهم النداء الإلهي الذي يناشدنا نحن أمة التوحيد أنْ نحافظ على مقدساتنا أن ‏نرعاها ونظللها بنداء الله أكبر ونحن ندور في جنباتها ونسعي بين المسجد الأقصى ومسجد قبة ‏الصخرة؟ هل نحن معاً في فهم مقاصد الحديث النبوي الشريف الذي قال إن القدس أرض الرباط ‏وهي القبلة الأولى وثالث الحرمين الشريفين. هل ندرك أن زيارتها والجهاد من أجلها تلبية لنداء ‏إلهي قرآني؟

المسجد الأقصى والأرض المباركة في القرآن الكريم

وردت في القرآن الكريم آيات عديدة، منها ما صرح بالمسجد الأقصى، ومنها ما صرح بالأرض ‏المباركة أو المقدسة‎.‎‏ يقول تعالى: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد ‏الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير) ‏‎ ومن المتفق عليه دون خلاف أو تأويل أنّ المسجد الأقصى في القدس من أرض فلسطين‎.

وقال تعالى في قصة إبراهيم ولوط عليهما السلام (ونجيناه ولوطاً إلى الأرض التي باركنا فيها ‏للعالمين) (الأنبياء الآية 71‏‎ (‎وقال تعالى: (ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي ‏باركنا فيها وكنا بكل شيء عالمين) الأنبياء الآية 81. والأرض المباركة هي فلسطين أي ما حول ‏المسجد الأقصى وذلك باتفاق الآراء‎.‎

وقال تعالى في قصة سبأ: (وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير ‏سيروا فيها ليالي وأياماً آمنين) سبأ 18‏‎.‎

وهو ما كان بين مساكن سبأ في اليمن وبين قرى الشام من العمارة القديمة فباركنا فيها أي الشام ‏ومنها القدس مركز البركة‎.‎‏ وقال تعالى: (والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الأمين) التين، ‏الآية ‏‎-‎‏ قال ابن عباس: التين بلاد الشام والزيتون بلاد فلسطين وطور سينين ‏

وقال تعالى:(وجعلنا ابن مريم وأمه آية وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين) (المؤمنون: 50‏)

قال ابن عباس: هي بيت المقدس‎ .‎وهناك آيات أخرى فسّرها المفسرون على أنّها تدل على بلاد ‏الشام بعامة التي منها بيت المقدس. (انظر سورة الأنبياء 105، ق41، النور 36، النحل)(17-‏‏18، الحديد: 13)، فمكانة القدس والأرض المباركة في القرآن الكريم لا تقل أهمية عن مكانة ‏القدس الحرام. ولهذا السبب كان المسجدان مرتبطين بالإسلام ارتباطاً وثيقاً. ولهذا السبب فهم ‏المسلمون الأوائل مسؤولية الدفاع عنهما والجهاد لأجل الحفاظ على قدسيتها. حتى يرث الله ‏الأرض وما عليها‎ - ‎فمتى تقدّس الجغرافيا؟ ومتى تقدّس الأمكنة؟ فالأوطان تقدس جغرافياً لأنها ‏رمز الوجود الوطني الاجتماعي ورمز التاريخ والحاضر والمستقبل. وفي سبيل هذه الجغرافيا ‏تضحي الشعوب بأبنائها وأموالها لتحافظ على كل ذرة من ترابها؛ ومن المعلوم أن كلمة مسجد ‏وردت بصيغتها المفردة في القرآن الكريم سبع عشرة مرة ووردت في صيغة الجمع ست مرات. منها ‏ما يخص المسجد الحرام، ومنها آية تربط المسجد الحرام بالمسجد الأقصى، ومنها ما يعود على ‏المسجد الأقصى وذلك في الآية السابعة من سورة الإسراء بقوله تعالى: (وليدخلوا المسجد كما ‏دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا‎.

أما كلمة مساجد فقد وردت مرتبطة بستة مواقع بنسبتها إلى الله سبحانه- وردت في سورة الحج. ‏وسورة البقرة مرتين وسورة التوبة مرتين وفي سورة الجن وردت مرة واحدة‎.‎ ويقول تعالى: (ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه). سورة البقرة، الآية 114‏‎.‎‏ ‏ويقول تعالى: (ما كان للمشركين أنْ يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر) سورة التوبة، ‏الآية 17‏‎-‎‏ وقد أطلقت كلمة مسجد لتربط العبادة بالسجود لله وحده. والسجود ‏‎فالآية التي افتتح الله بها سورة الإسراء (سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى ‏المسجد الأقصى الذي باركنا حوله....) نزلت بعد بدء الوحي بخمس سنوات وهذا يعني أنّ ‏الرسول صلى الله عليه وسلم كان ما يزال في بدء الدعوة. وهو مستضعف لا يستطيع مجابهة مشركي قريش ولا ‏بأية وسيلة سوى وسيلة الصبر والثبات والدعاء إلى الله‎.‎‏ ولو خضنا في معرفة المعاني التي ‏طرحتها واقعة الإسراء وقفنا طويلاً متأملين لماذا اختار الله بيت المقدس ليكون المكان الذي يسرى ‏برسول الله صلى الله عليه وسلم إليه‎.‎ويدهشنا منذ البداية هذا الرابط بين المسجد الحرام والمسجد الأقصى‎-‎‏ فقمة ‏الإكرام الإلهي لنبيه تأتي بإسرائه إلى المسجد الأقصى. وهنا تكمن قدسية المسجد الأقصى وبيت ‏المقدس. إنها قدسية تبلغ الذروة. فسيد الأنبياء وخاتمهم يسرى به إلى المسجد الأقصى. لأن ‏الأقصى مثل الكعبة خاص لله وحده، وهو من المساجد التي العظيمة. والمسجد الأقصى حين ‏نزول سورة الإسراء على قلب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هو جغرافياً جزء من أرض مباركة تسمى فلسطين ‏وما جاورها ظلّت من قبل الرومان منذ 70 ق.م وحتى ظهور الإسلام. وقبل هذا التاريخ كان فيها ‏بعض اليهود وفي مرحلة من المراحل بلغ وجودهم فيها إقامة دويلة حكموا فيها بعض اليهود وفي ‏مرحلة بلغ وجودهم فيها إقامة دويلة حكموا فيها من قبل النبي داود وابنه سليمان عليه السلام‎.‎

وفي الجانب العقيدي ارتبط بهذا المكان المقدس عدد من الأنبياء. وباعتبار أنّ مباركة هذه ‏الأرض خاصة بالله، فإنّ حكمته اقتضت أنْ يكون للأرض المباركة شأن فريد من نوعه لدى ‏الأنبياء منذ إبراهيم -عليه السلام-. وأكثر من ارتبط عقيدياً بها النبي إبراهيم أولاً ثم داود وسليمان ‏وعيسى وزكريا ويحيى عليهم السلام. فهي إذاً موطن إشعاع توحيدي نبوي. فكما كان المسجد ‏الحرام زمن إبراهيم وإسماعيل موطن إشعاع توحيدي، كذلك كانت الأرض المباركة وفيها المسجد ‏الأقصى‎.‎

حقيقة الصراع على فلسطين والقدس

بعد ما يقارب القرن على الصراع بين الحق الفلسطيني والباطل الصهيوني؛ منذ وعد بلفور ‏المشؤوم؛ ومرور مائة عام على اتفاقية سايكس بيكو التي قضت بتقسيم الوطن العربي غلي عدة ‏دويلات عام 1916م إلي اليوم عام 2016م؛ بدأ الصراع في الحقبة الأخيرة ومنذ عدة سنوات ‏ومع التغول الاستيطاني في فلسطين وازياد وثيرة المستوطنين الغاصبين والاستيطان وميل ‏الحكومة اليمينة الإسرائيلية الى التطرف أقصي اليمين وهي حكومة المستوطنين وتغولهم بالدم ‏الفلسطيني قتلاً وحرقًا وتعذيبًا ومحاولاتهم في الآونة الأخيرة هدم المسجد الأقصى المبارك وإقامة ‏الهيكل المزعوم واستمرار الحفريات أسفل المسجد المبارك واتساعها ووصولها إلي مرحلة متقدمة ‏تهدد بهدم المسجد؛ مما يؤكد أن الصراع سيتحول من صراح حدود إلي صراع ديني عقائدي ‏وخاصة بعد مطالبة نتنياهو بيهودية الدولة؛ وسيتطرق الباحث من ناحية دينية لمكانة المسجد ‏الأقصى وأن الصراع مع كونه صراع بين الحق والباطل وصراع حضاري ووجود أم لا سيتحول ‏إلي صراع ديني كما سيأتي لاحقًا؛ وسنوضح ذلك من خلال نظرة إسلامية ومن خلال التصور ‏الإسلامي على ضوء القرآن والسنة لفلسطين والقدس.‏ القرآن الكريم لم يخصْ سوى مكانين مقدسين تقديساً إلهياً المسجد الحرام والمسجد الأقصى. وهما ‏في ذلك رمزان وحيدان للتقديس الإلهي. وما يخص الله سبحانه، من المحتم أن يكون توحيدياً ‏نظيفاً من أية علامة للشرك والوثنية واقتضت الحكمة الإلهية أن ينظف المسجد الحرام من كل ‏مظاهر تلك الوثنية ويبقى كذلك إلى وقتنا الحاضر‎.‎‏ إن المسجد ‏الأقصى فقد دخله المسلمون أول مرة زمن الخليفة الثاني عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-. ‏وأزيلت كل معالم الشرك والوثنية منه إلى حين. حيث إنّ مظاهر الفساد عادت مرة أخرى إلى ‏الأرض المباركة على أيدي المتهوّدين الذين هم أشد عداوة من كل الأطراف لدين التوحيد ‏والإسلام‎.‎

إنّ اليهود اليوم يدعون أنّ المسجد الأقصى أقيم فوق هيكل خاص بهم ويدّعون أن مدينة القدس ‏هي عاصمة ملكهم الغابر. ويدعون أن هذا الهيكل بناه النبي سليمان عليه السلام‎. إذا عدنا إلى واقعة الإسراء نرى أنّ الله سبحانه وتعالى اختار الأرض المباركة دون سواها كي ‏يسرى برسول الله -صلى الله عليه وسلم- إليها. لأنها أرض مباركة منذ ما قبل إبراهيم عليه السلام. وكان لأسرائه ‏إليها معنى كبير من معاني اكتمال النبوة. فهذه الأرض شهدت نبوات توحيدية. وحتى ينصف ‏دين التوحيد بشكله العام فقد أسري برسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى المسجد الأقصى‎.

وأسراؤه يعني أنّ الإسلام بوجهه القرآني جاء لينسخ ما قبله ويضمه في بوتقته‎.

فالنبي محمد -صلى الله عليهوسلم - بعث للناس كافة وعلى جميع الشعوب أنْ تنتمي لهذا الدين الشمولي. فهو دين ‏الأنبياء جميعاً والنبي محمد -صلى الله عليه وسلم- أولى بأخوته من الأنبياء من سائر البشر حتى أقوامهم وأهلهم‎. ‎ولذلك كان اختيار بيت المقدس للإسراء اختياراً ربانياً خاصاً ليؤكّد على وحدة الدين التي حاول ‏اليهود والمشركون تدميرها. ولكن حكمت الله اقتضت أنْ يرد هؤلاء رداً عنيفاً بمبعث محمد بن عبد ‏الله -صلى الله عليه وسلم‎-.‎‏ وقد اتفق العلماء أنّ من حكمة الإسراء تثبيت الديانة التوحيدية السماوية في القدس ‏الشريف أو إيحاء بأنّ القدس ستبقى معقل التوحيد وإنْ حل فيه الفرس عبدة النار، وفيها إنذار ‏وتحذير لليهود الذين غدروا بأتباع المسيح وكفروا بالإنجيل ولعل في أهل القدس الذين قتلهم ‏اليهود قسيسين ورهباناً مؤمنين موحدين ينتظرون بعثة النبي محمد -صلى الله عليه وسلم- ليؤمنوا به كما أخبرهم ‏عليه السلام في الإنجيل الصحيح. أقول هذا لأنّ الله تعالى ذكر قصة الإسراء في آية واحدة في ‏سورة الإسراء –ثم أخذ بذكر فضائح اليهود وجرائمهم ثم نبههم بأن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ‏فربما ظن القارئ أنّ الآيتين ليس بينهما رابط والأمر ليس كذلك فإن الله تعالى يشير بهذا ‏الأسلوب إلى أنّ الإسراء إنما وقع إلى بيت المقدس ليشير إلى أنّ اليهود الذين تسلطوا على بيت ‏المقدس عند تعاونهم مع الفرس المجوس سوف يجلون عن القدس لأنه مكان مقدس ينزه عن ‏أمثالهم لما ارتكبوا من الجرائم فيه. وأن المسجد الأقصى سوف يتولى حمايته أتباع محمد -صلى ‏الله عليه وسلم-‏‎.

ومما يؤكد أن الصراع سيتحول إلي ديني عقائد بعد القرآن الكريم ما اوضح ذلك في سورة الاسراء، ‏تأتي السنة النبوية الشريفة وسيرة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حيث اشتملت على كثير من الأحاديث الخاصة ‏بالقدس والمسجد الأقصى‎.‎فتحدث بعضها عن قدم المسجد الأقصى وأصل بنائه، وبعضها عن ‏فضائل بيت المقدس ومكانته. وبعضها الثالث تحدث عن نهاية أمره وصراع المسلمين مع اليهود ‏‎ ‎‎-‎وإضافة لما ذكر من أحاديث نبوية شريفة فإن في سيرته الكثير من القضايا المرتبطة ببيت ‏المقدس كرسالته إلى قيصر الروم هرقل. وكالحديث عن السرايا المجاهدة التي أرادها رسول الله -‏صلى الله عليه وسلم- أن تتجه صوب الأرض المباركة فلسطين والمسجد الأقصى‎- ‎‏ فعن ميمونة مولاة النبي ‏صلى الله عليه وسلم قالت يا نبي الله أفتنا في بيت المقدس فقال أرض المنشر والمحشر ائتوه فصلوا فيه فإن صلاة ‏فيه كألف صلاة فيما سواه قالت أرأيت من لم يطقْ أن يتحمل إليه أو يأتيه؟ قال فليهد إليه زيتاً ‏يسرج فيه فإن من أهدى له كان كمن صلى فيه (رواه أحمد 6/463 وابن ماجه 1/429).‏‎ ‎

وفي فضل العبادة والصلاة ببيت المقدس: روى الإمام أحمد عن معقل بن أبي معقل الأسدي: أن ‏رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن نستقبل القبلتين ببول أو غائط4/210. والقبلتان هما الكعبة والمسجد ‏الأقصى‎- ‎‏ وعن عبد الله بن الديلمي قال: دخلت على عبد الله بن عمرو وهو في حائط له ‏بالطائف يقال له الوهط وهو مخاصر فتى من قريش يزن بشرب الخمر. فقلت بلغني عنك حديث. ‏أنه من أتى بيت المقدس لا ينهزه إلا الصلاة فيه خرج من خطيئته مثل يوم ولدته أمه. ثم قال ‏عبد الله بن عمرو إني لا أحل لأحد أن يقول عليّ ما لم أقل. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ..... ‏الحديث المسند 2/176‏‎, .(‎عن جابر أنّ رجلاً قال يا رسول الله أيّ الخلق أول دخولاً إلى الجنة؟ ‏قال الأنبياء قال ثم من؟ قال الشهداء قال ثم من قال مؤذنو المسجد الحرام. قال ثم من قال مؤذنو ‏بيت المقدس قال ثم من قال مؤذنو مسجدي هذا قال ثم من قال سائر المؤذنين على قدر أعمالهم. ‏‏(الشفا في التعريف بحقوق المصطفى ص 148).‏‎

‎ ‎وروى البزار والطبراني من حديث أبي الدرداء رفعه (الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة ‏والصلاة في مسجدي بألف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمسمائة صلاة) قال البزار إسناده ‏حسن (الفتح 3/67).‏‎ ,- ‎قال صلى الله عليه وسلم: لا تُشدّ الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد ‏الرسول -صلى الله عليه وسلم- والمسجد الأقصى. وفي رواية أخرى: لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد ‏الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي والحديث الأول رواه البخاري عن الوهري عن سعيد بن ‏المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه ج 1189 وهو في كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة ‏والمدينة– باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة. ولقد روى مسلم في صحيحه عن أنس بن ‏مالك أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: أتيت بالبراق –وهو دابة أبيض طويل فوق الحمار ودون البغل ‏يضع حافره عند منتهى طرفه، قال: فركبته حتى أتيت بيت المقدس فربطته بالحلقة التي يربط بها ‏الأنبياء –أي عند باب المسجد. ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل ‏بإناء من خمر وإناء من لبن فاخترت اللبن فقال جبريل اخترت الفطرة. الحديث في صحيح ‏البخاري –من كتاب الإيمان– باب الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم وفرض الصلوات برقم 162‏‎.‎وفي ‏الأحاديث الصحيحة في الإسراء ما رواه الإمام أحمد في المسند 5/387 و1/309 ففي حديث ‏الإسراء معانٍ كثيرة تلفت النظر‎. ‎أولهما: أنّ الرسول -صلى الله عليه وسلم- أُسرِي به إلى مكان مقدس قدّسه الله ‏قبل خلق البشر‎. ثانيهما: أنّ الرسول صلى الله عليه وسلم لم يؤم الأنبياء بإرادته بل إنّه انتظر مثل بقية الناس ليأتي من يؤم ‏بالصلاة وهذا دليل تواضع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من ناحية ودليل انتظاره لأوامر الله سبحانه وتعالى ‏عن طريق جبريل‎.‎وقد أخذه جبريل وقدّمه ليصلّي إماماً بالناس. وهو لم يعرفْ بمن يؤم. فقال له ‏جبريل إنهم الأنبياء الذين بعثهم الله‎. ‎وفي هذا دلالة على مسألة هامة. وهي أنّ بيت المقدس ‏الذي صلى فيه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إماماً للأنبياء هو مكان رباني يريد الله أنْ تتم فيه النبوات وتختتم ‏بمحمد صلى الله عليه وسلم. وهذا هو التحدي الرباني لكل من بعث الله لهم بأنبياء وجحدوهم وقتلوا بعضهم وانحرفوا ‏عن عقيدتهم. فبصلاة محمد -صلى الله عليه وسلم- إماماً بالأنبياء يعني أن ديانة التوحيد سيقودها هذا النبي وأن ‏المسجد الأقصى الذي هو مقدس رباني أولى بمحمد -صلى الله عليه وسلم- وبمن آمن معه من المسلمين الموحدين ‏الذين أناط الله بهم مسؤولية حماية بيته المقدس‎.

وروى البخاري عن البراء بن عازب أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- كان أول ما قدم المدينة نزل على أجداده أو ‏أخواله من الأنصار وأنّه صلى قِبَلَ بيت المقدس ستة عشر شهراً أو سبعة عشر شهراً وكان ‏يعجبه أن تكون قبلته قِبَلَ البيت الحرام. وأنه صلى عند وصوله المدينة أول صلاة فيها صلاة ‏العصر. وصلى معه قوم. فخرج رجل ممّن صلى معه فمر على أهل مسجد وهم راكعون فقال ‏أشهد بالله لقد صليت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قِبَلَ مكة فداروا كما هم قِبَلَ البيت وكان اليهود قد ‏أعجبهم إذ كان يصلي قبل البيت المقدس. ولما ولى وجهه قبل البيت أنكروا ذلك. (كتاب الإيمان ‏باب الصلاة من الإيمان).‏‎ ‎ومن أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت المقدس‎: ‎عن عائشة -رضي الله ‏عنها- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: إنّ مكة بلد عظيم عظّمه الله وعظّم حرمته وحفّها بالملائكة قبل أنْ ‏يخلق شيئاً من الأرض يومئذٍ كلها بألف عام ووصلها بالمدينة ووصل المدينة ببيت المقدس ثم ‏خلق الأرض بعد ألف عام خلقاً واحداً‎.

وعن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- قال لصعصعة: نعم المسكن بيت المقدس. القائم فيه ‏كالمجاهد في سبيل الله وليأتِيَنّ على الناس زمن يقول أحدهم ليتني لبنة من لبنات بيت المقدس؛ ‏كل تلك الأحاديث والآيات تؤكد أن الصراع سيعود على فلسطين والقدس وسيتحول لصراع ديني ‏عقائدي ‏‎.‎

إعداد

د. جمال عبد الناصر محمد عبدالله أبو نحل